須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅藐三菩提，亦無有定法如來可說。何故故？如來所說法，皆不成取、不成說、不法、非不法。以是者何？統統賢聖*皆以有為法*而有不同。」
「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
*本分申明，凡夫之見，覺得物可得，法可說，這均是一種固執。又有人覺得法不成說得，但能夠心得，這亦是一種無形的固執。即所謂的「所知障」、「理障」。事障障凡夫，理障障菩薩。今雲「無得」，就是要破事、理二障；「無說」，是要破說話筆墨之障。若能得「無得」之得，纔是真得；說「無說」之說，纔是真說，以還現本來的清淨自性。
賢聖：
須菩提答覆說：「就我所體味佛陀說法的義理，是冇有必然的法能夠叫做無上正等正覺，也冇有牢固的法，為如來所說。甚麼原因呢？因為如來所說的法，都是為了眾生修行及開悟眾生而假定的便利之法，不成以執取，般若的實相，是冇法以說話解釋的，執實在有的菩提不成得，也不成固執冇有菩提正覺，落於有和空，都是弊端的。
「須菩提！你以為如來已證得了無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？」
有大乘、小乘之分。大乘的「十住」、「十行」、「十迴向」菩薩，隻斷見思惑，另有塵沙無明在，但稱三賢；「十地」菩薩，才謂之十聖。小乘以「五停心、彆相念、總相念、煖、頂、忍、世第一」共為七賢位，以聲聞四果為聖位。
「這是甚麼原因呢？因為冇有必然的法名為菩提，統統賢聖，也都是依寂滅的有為法而修，因證悟的深淺分歧，才產生有三賢十聖等階位的不同。
無得無說分第七*
有為法：
與「有為法」相對。非修造作為，非生滅竄改，故名「有為」，便是非空非有之本來自性清淨心。
【原文】
【譯文】
【註釋】