「須菩提！菩薩因體悟三輪體空，不固執事相而行佈施，其所得的福德，也和十方虛空一樣，是不成考慮。須菩提！菩薩隻要依著我的教法修行，天然能令妄心不起，真正安住於清淨的菩提本心。」
「須菩提！你以為東方的虛空能夠考慮獲得嗎？」
佈施：
須菩提！菩薩應如是佈施，不住於相。何故故？若菩薩不住相佈施，其福德不成考慮。
「不成考慮的，佛陀！」
「須菩提！於意雲何？東方虛空*可考慮不？」
「再者，菩薩了知統統諸法其性本空，為人緣聚滅彙合，以是於人間統統的萬事萬物，都應無所固執，以此無住法中，修行佈施，好處眾生。也就是六根清淨，不住色聲香味觸法等六塵，而去行佈施。
虛空：
便是東南、西南、東北、西北。
即六塵。彆名六處、六境。1、色，如吵嘴周遭等，為眼根所對、眼識所緣的境；2、聲，統統聲、音、樂，為耳根所對、耳識所緣的境；3、香，統統物品乃至男女身材統統之氣味，為鼻根所對、鼻識所緣的境；4、味，飲食饌餚甘旨和辛辣等味，為舌根所對、舌識所緣的境；5、觸，冷暖寒熱及硬軟細滑等感受，為身根所對、身識所緣的境；6、法，便是識心所想及的心法，為意根所對、認識所緣的境，如回想舊事或神馳將來。
布，普也；施，捨也。菩薩修六度萬行，以「佈施」，一義，便可收攝其他五度：1、財施，便是六度中之佈施度，施以物質他生也，小至一錢一物，大至國城老婆。2、恐懼施，可攝「持戒、忍辱」二度。恐懼之故，任何惡魔不能破他的戒體；恐懼之故，統統欺侮皆能忍耐；恐懼之故，能精進勇猛地修行正法。3、法施，可攝「精進、禪定、般若」三度。又佛因地修行，於諸善業精進不懈；說法之前，必先入禪定，以般若聰明察看聽法大眾之根性，然後應機說法。
「複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於佈施*，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法*佈施。
「須菩提！南西北方四維*高低虛空可考慮否？」
*本分在論述「妙行無住」，就是說心應無所住而行佈施。有住便是住相，就是對諸法產生虛妄彆離；若不住相，就不為妄境所動；不為妄境所動，則不生不滅，清淨本然之體迥然獨露矣。此不住之住，纔是真正的奇妙之行。不著相佈施，也就是菩薩在行佈施時，了達佈施者、受施者及所施物三輪體空，即無能施之心，不彆離受施之人，不見有施之物，當然佈施後不存求報的動機。能不著相佈施，因施與性空契理，性空無量無邊施福亦無量無邊。