*持經功德者，意便是「受持此經，功德無量」之謂也。第十四分辯的是忍辱捨身，皆是在破我執；我執破後，更須悟般若真諦，進而持接受典，徹悟我法二空。若能如此，則得法性功德，便是不成思議。
便是小乘法。《法華經?便利品》雲：「唯有一乘法，無二亦無三，除佛便利說。」佛之說法，實際並無二致，隻因弟子發心分歧，導致淺者見淺，深者為深，而有大小乘之彆。
*修持《金剛經》一共有十種體例，也就是「十法行」。（一）謄寫，恭敬謄寫本經，這就是修行；（二）扶養，將典範供奉在塔裡、佛殿裡，以此誠懇扶養，以此誠懇扶養，也是修行；（三）施他，就是印經佈施彆人，使典範能夠廣為傳播；（四）聆聽，用心腸聽聞經義，這也是修行之一；（五）宣說，聽聞了經義以後，能夠為彆人講授經文，消弭筆墨停滯；（六）受持，本身能持這個事理，在餬口當中，泛博地闡揚，也是修行；（七）開演，把義理詳細地宣說，令彆人也能徹知徹悟；（八）諷誦，讀誦《金剛經》也是修行；（九）思惟，就是深切義理，寂靜思惟，以發衍經義的甚深奇妙之理；（十）修習，也就是因思而行，證入聖果。
「須菩提！般若聰明在大家貴，在到處尊，以是非論那邊，隻要有這部經的處所，統統人間天、人、阿修羅等都該當恭敬扶養。該當曉得，此經地點之處，便是塔廟，統統眾生都要恭敬地頂禮環繞，以芳香的花朵散其四周，虔誠地扶養。
大乘：
初日分、中日分、後日分：猶言上午、中午、早晨。
亦名上乘。乘，為乘載之義。佛法能乘載因地行人，由迷此岸，達到果地，覺的此岸，以是名「乘」。聲聞、緣覺二乘，隻求自了存亡擺脫，有智無悲，不度眾生，名自了漢，亦即小乘；菩薩則空有不著，悲智雙運，自利利他，上求佛道，下化眾生，故名大乘。
「須菩提！如有善男人、善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分複以恆河沙等身佈施，後日分*亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫*，以身佈施。若複有人，聞此典範，信心不逆，其福勝彼；何況謄寫、受持、讀誦，為人講解。*須菩提！以要言之，是經有不成思議，不成稱量，無邊功德。如來為發大乘*者說，為發最上乘者說。如有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成績不成量，不成稱，無有邊，不成思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何故故？須菩提！若樂小法*者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人講解。須菩提！在在到處，如有此經，統統人間天、人、阿修羅，所應扶養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。