“對呀！”經於飛一提示，董子韻也發明瞭此中的不對，因而不由擁戴著說。話一出辯才覺悟本身竟然在不知不覺當中同意了於飛的觀點，不由又冷哼了一聲。
“不過，這幅畫的呈現完整能夠鑒定大阪博物館中的那幅是偽作。於飛呀，先不說這幅畫的藝術代價，光是對於民族莊嚴的意義就很嚴峻呀！”董德昌略顯衝動地說，飛揚的神情彷彿年青了十多歲，於飛信賴，如果他現在身在大阪市立博物館，他必定會把真的伏生授經圖甩在對方博物館長的臉上，並諷刺地說一句：“看看！你謹慎翼翼收藏了幾十年的不過是一副西貝貨罷了！”
“那到底是哪兩點分歧呢？”董子韻急得都快暴走掐父親的脖子了，“你有話不能一次性說完嗎？”
好輕易等董德昌喝完了水，才持續說：“第一點分歧是伏生的坐姿，大阪博物館中的那幅圖，伏生箕股而坐，也就是兩腳伸開，兩膝微曲地坐著，形狀像箕。這是一種不拘禮節的坐法，普通是帶有傲慢輕視的意義。而這幅圖中的伏生是雙膝著地跪坐著。第二點分歧是，大阪博物館中的那幅圖中，伏生拿的是一張紙，而這幅圖伏內行中的倒是竹簡。”
董德昌點了點頭，說道：“確切如此。造紙術發源於漢朝，並且極其貴重，淺顯人底子就用不起。到了東漢蔡邕改良了造紙術，紙張才逐步被遍及的利用。而漢文帝是西漢初期的天子，中間相差兩三百年呢！董德昌的神情顯得有些鎮靜。
董德昌對勁地點了點頭，慢吞吞地喝了一口水。
“好！說得好！”俄然，內裡有人大聲喝道。
於飛微微一笑也不計算，“畫中的伏生是秦漢時人，秦始皇焚書坑儒，伏生便將《尚書》藏於房屋的牆壁當中，漢王朝建立後，他拿出遺書二十九篇，在齊魯，也就是明天的山東講授，漢文帝調派大臣晁錯前去學習。伏生授經圖記錄的便是這個典故。董叔，不曉得我說的可對？”
“切！很了不起嗎？”董子韻不平氣地小聲說，緊跟著恍然大悟的大聲叫道：“我曉得了！如果伏生是秦漢時候的人，那他做的姿式就應當是跪坐，而不該該是箕股而坐；同時，秦漢時候的書都是竹簡的，底子就不該該是紙張。爸，我說的對不對？”
“這兩點之前也有很多人提出質疑。但是一來王維的畫存世未幾，且多是山川，考據起來太難。二來也有一些報酬之找了很多遁詞，比如有人說伏生授經時已經年近九十，箕股而坐顯得更加天然；或者說竹簡粗重，而伏生大哥力弱，纔會以紙代簡，畢竟漢朝也用帛書，以是以紙代簡一定不敷實在；當然另有人說王維重視的是神態，不求形似，也就是說是王維成心為之。不過這些來由明顯經不起考慮。起首伏生是一個謹慎謹慎之人，不然也不會勝利的將漢書存留下來。如許脾氣的人在麵對彆人時又如何會傲慢的箕股而坐呢？畢竟他麵對的但是漢文帝的重臣晁錯呀。要說，王維不求形似就更說不通了。在這幅畫中，王維為了集合描畫伏生的神態，對個彆細節也作了非常經心的安排，就連案幾、蒲團都畫得非常工緻，外型也非常精確，特彆是小案用筆挺拔，非常具有質感，試問王維把不首要的幾案的外型都畫得如此逼真，�