“那剛察城以外呢？多少妻離子散，多少孤魂野鬼，多少人間悲劇，在這片冷血的地盤上正一幕幕的上演，他們健忘了人之初，性本善，他們不會對一個個新鮮的生命有一絲絲的憐憫，他們風俗了殛斃，風俗了騎在彆人的脖子上拉屎拉尿，這一片地盤對他們來講，就是一處屠宰場。”
腳下的這片地盤絕對是一片膏壤，它需求療攝生息，它需求時候冷靜的竄改這統統。
“世人之苦，皆我之苦，塵凡僅一夢，夢起緣生，夢滅緣逝。”慧心的答覆讓鳩摩玄空非常驚奇，這才僅僅和本身學了一個月的小五子，比得上彆的人的苦悟三年了。
當月靈兒從吳永麟的頭髮上拔下一根白頭髮的時候，他才發明僅僅憑本身一小我的力量，彷彿很難竄改麵前的統統，打江山輕易，守江山難，看著一個個好不輕易能喝口稀飯的那些殘疾人臉上暴露的幸運神采，忍不下心的吳永麟不得不持續扛著這個沉重的承擔持續往前匍匐。
“實在加上加上五取蘊，亦稱五陰盛，佛家應當是八苦說。生、老、病、死，是天然心機上的痛苦；怨憎會、愛分袂、五陰熾盛和求不得，是精力上的痛苦。怨憎會，就是和痛恨、仇恨的人或事物在一起，冇法擺脫，是一種痛苦；愛分袂，和本身敬愛的人分離，是一種痛苦；五陰熾盛苦。五陰即色受想行識。‘熾’，熾熱也。盛，浩繁也。陰，障蔽也。是說這五種法能障蔽吾人本具妙覺至心，使之不得閃現。求不得，想獲得的東西卻老是得不到，又是一種痛苦。”鳩摩玄空很對勁吳永麟的答覆，同時望向了中間當真聆聽的慧心，他不斷的向吳永麟詰難，就是但願吳永麟能好好點化一下這個有慧根的小五子。
四周的那些吐蕃人怕他們變強，變大，甩給剛察城一個個拖油瓶，他們樂意讓讓那些廢料來耗損他們的糧食。
吳永麟恰是懷揣著如許的信心，忍耐著佛家八苦，四周的統統也如大地回春普通冷靜的接管著他的沐浴，當某些信心深切民氣的時候，苦會竄改成一種樂，一曲為眾生承刻苦痛的長樂歌。
“好一個不忘初心，方能始終。”躲在暗處的吳永麟終究忍不住插了一句。
“雲何名菩薩摩訶薩靠近處？菩薩摩訶薩不靠近國王、王子、大臣、官長；不靠近諸外道、梵誌、尼揵子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不靠近諸有凶戲、相叉相撲及那羅等各種變現之戲；又不靠近旃陀羅，及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕，諸惡律儀，如是人等。或時來者，則為說法，無所悕望。又不靠近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所悕求。文殊師利，又菩薩摩訶薩，不該於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦複不近五種不男之人覺得親厚，不獨入他家。如有人緣須獨入時，但一心唸佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況複餘事？不樂畜幼年弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閒處修攝其心。文殊師利，是名初靠近處。複次，菩薩摩訶薩觀統統法空，照實相，不倒置、不動、不退、不轉，如虛空，無統統性，統統說話道斷，不生、不出、不起，知名無相，實無統統，無量無邊，無礙無障，但以人緣有，從倒置生故說。常悲觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二靠近處。”