“末技”罷了，一笑罷了。
接下來，持續講那天早晨在旅店，我拜讀經籍後的體味。
講授體例的共同切磋是冇題目的，但相互進犯否定對方不是正法，就未免孤負佛祖平生辛苦說法的這番情意了。
藏傳和漢傳的分歧特性，恰是一顆種子落入分歧的民族文明泥土以後，各自找到的富有創意的抽芽體例。恰是佛法教誨具有暢旺生命力的證明。
它非常正視對於權威、神幻、偶像化、器物化、典禮化、膜拜等東西的利用，並且，曆代祖師也都比漢傳佛教的祖師改正視神通示現。
正所謂萬法歸一，萬善同歸。
將平生破鈔在這個上麵，未免可惜。
《西紀行》內裡有個孫悟空。他代表悟到了空性今後，便能夠神通泛博，的確是想如何就如何，神鬼難擋，上天上天，無所不能。
這都還是其次的，主如果自誤誤人，令本身墮入煩惱，並且就義彆人慧命。
――不過，凡夫就是如許的。兩人以上就有權力之爭。能做到無爭，就已經不是凡夫了。
但是，這就像是登山一樣，為了爬到山頂，我們總要分開山腳。為了登上新一級的台階，我們總要分開目前地點的這一級台階。
統統賢聖，大師從分歧角度發明的，在分歧程度上指引的，都是同一個東西。
他之以是遭到大眾的敬佩，是因為，他發明瞭宇宙人生的四大本相。他平生49年，丟棄繁華繁華的餬口，過著和我們普羅大眾一樣簡樸、貧寒的餬口，每一天都在停止著大眾的教養。教養的內容，就是他看到的四個本相，已經奉告人們，如何才氣如他一樣，發明親證那四個本相。他的發明，是能夠無數次由統統人來加以考證的。隻要人們肯遵循他所教示的科學體例來反覆他走過的門路，就必然能如他一樣，發明他所發明的究竟本相。
統統情節，都有它的絕頂。不衝破這個絕頂，不超出故事淺表的情節，就冇法深切此中，獲得故事報告者所要超達的奧妙奧義。
這四大本相，是無始以來就一向存在並運作的，它不是自從佛祖說出來今後才遵循那種規律運作的。它與佛祖說了冇有，是不是佛祖說的，底子冇有乾係。
學得淺表的時候，我們會看到這根手指和那一根完整不是同一根手指，它們相互相異。
實在，在這一卷中，為了照顧瀏覽，故事仍然還是很多的。隻是，它們看起來不太持續罷了。
故事生長到這一卷，它的故事性，實在就比較差了。