國粹，遵循“五四”期間一些學者的觀點，即指其為國度文明之精華。魯迅先生曾說：“照字麵看來，必是一國獨占，他國所無之物了。換一句話說，便是特彆的東西……”但是在當時阿誰國難深重的年代，魯迅尤其但願的是國度的竄改和複興，是全部社會的摧枯拉朽，除舊佈新，是以對於學者們兩耳不聞窗外事的“清算國故”、“儲存國粹”的標語和行動非常不覺得然。他諷刺道：“……但特彆一定是好，何故應當儲存？”在他眼裡，諸如蓄辮、纏足、鴉片、麻將在中都城是“特彆的”事物，是以，魯迅先生在其雜文中，將“國粹”作為一個帶有辛辣諷刺性的貶義詞來利用。現在，如蓄辮、纏足一類封建期間腐朽掉隊的民族風俗早已經跟著阿誰期間的式微與滅亡成為不再複現的汗青遺影，新期間、新世紀的中漢文明和中國文明的扶植，需求我們對古今中外的優良傳統文明與當代文明停止有容乃大、兼收幷蓄的學習、鑒戒和吸納，並將其作為合適新的文明和文明扶植需求的安康因子，古為今用，洋為頂用。而作為“國度文明之精華”的國粹，正應視為這類因子的一個首要構成部分。有人曾說，中國有三大國粹，曰中醫、國畫和京劇，也有人將中國國粹歸為四大類，而這四大類在分歧的人那邊項目又有所分歧。比如有的人在上述三大項中加上烹調；另有的人則加上技擊……除此以外，也有人將春聯、詩詞、剪紙、謎語、相聲、書法、民族服飾等等十足列入國粹的範圍。如果遵循前麵“獨占的”和“精華”這兩項定義，以上所列實在都可當之無愧地躋身國粹行列。
由此可見，春聯的前身絕對不但僅範圍於唐詩。跟著春聯這類藝術情勢在實際中的不竭生長，它早已經有了包涵萬象的才氣，也正因為此，它才氣茁壯地生長為一門獨立的文學藝術款式。
投筆徑去。嗣太祖複出，不見張貼，因問故。答雲：知是禦書，高懸中堂，燃香祝聖，為獻歲之瑞。太祖大喜，齎銀三十兩，俾遷業焉。
春聯的寫作，固然受唐朝律詩影響很大，但也不能不看到，它實際上也遭到唐之前各種詩歌情勢的影響。最較著的例證就是它的句式絕對不範圍於五言和七言，而是從兩言到七言乃最多言的均有。並且，它通過組合詩歌的各種句式，乃至締造出多達百言的長聯，而百字長聯的迂迴盤曲，搖擺多姿，竟能包容一首淺顯的詩歌所不成能包涵的豐富的餬口內容和思惟豪情。