最好笑的是印度，一個出產過釋迦牟尼的國度，竟然冇有一本記錄汗青的冊本，乃至有關中世紀的汗青，都要從撰寫《大唐西域記》的玄奘法師（就是傳說中孫悟空的徒弟，冇事老念緊箍咒的阿誰死禿）那邊體味古印度的汗青，至於說三藏法師之前或者以後的汗青，則是印度本身的汗青傳授也說不清楚……==！杯具到了頂點。
寫小說那會兒，我最熱中的是古印度，這能夠多少和佛教在中國的遍及影響力有關。而除了古印度以外，最讓我沉迷的就是遠在大洋此岸的瑪雅文明瞭。瑪雅文明固然不屬於那種對人類文明影響深遠的文明，卻留下了太多的未解之謎。我研討過他們所修建金字塔的魄力和艱苦，也檢察過西班牙人終究毀滅了統統瑪雅城邦，把全部墨西哥都變成了本身的殖民地。我乃至還研討了墨西哥人是如何吃玉米餅和爆炒神仙掌。
瑪雅語和漢語的語音和語法另有彆的一些共同特性，如單位音詞根為主，貧乏形狀竄改等。全麵的說話對應表白兩種說話確有支屬乾係。
瑪雅人和中國人民風的共同特性是多方麵的，比如解夢：一小我夢見掉牙，就意味著要死親人。另有征象：貓如果洗臉，就意味著要有客人來。當然這都是當代瑪雅人和中國人的共同民風表示，固然屬於科學，但其特彆的對應特性則是值得重視的。在衣食住行方麵，瑪雅人和中國人也有很多不異之處。在吃的方麵，瑪雅人和中國人都用碗吃東西，不像西歐人用盤子。彆的，瑪雅人吃東西不是在桌子上，而是在席子上。中國人當代也是如許，要不然，如何管吃東西叫筵席呢。瑪雅人在席子上用飯，這同他們的居住餬口是有乾係的。他們睡不在床上，坐不在椅上，而是在席子上，和當代中國人不異。說到坐，當代瑪雅人分踞坐和跪坐兩種體例，踞坐是兩腿在前，屈膝兩足著地。這和中國當代的踞坐一樣。中國當代身份高的人踞坐，身份低的人跪坐。瑪雅人也是如許，因為男尊女卑，以是婦女風俗於跪坐。
瑪雅人與中國人的親緣乾係不但在說話和思惟體例方麵有很多表示，在民風方麵也有很多表示。研討這方麵的題目偶然還能促進當代中國文明的研討。比如，上古中國占卜，如果說一小我不偶，就覺得是不吉利。漢武帝與匈奴作戰，不重用聞名將軍李廣，就是因為給李廣占卜的成果是不偶，不吉。如何占卜，在中國已經失傳。瑪雅人占卜也有一樣的說法，偶數吉，奇數凶，而詳細的做法例儲存了下來。瑪雅人利用的是一堆玉米粒，先隨便取出一些放一邊，然後四個四個地數餘下的。如果這四個一組的總數是奇數，剩下的也是奇數，即三粒或一粒玉米，那就是凶；如果二者都是偶數，那就是吉；如二者一個是奇數，另一個是偶數，就是凶吉不定。瑪雅人和中國人不但在占卜的偶數是吉，奇數是凶的說法上一樣，連對占卜人的稱呼都一樣。中國當代管這類人叫“日者”，瑪雅人管這類人叫ahkin。Ah相稱於漢語的“阿”，漢語的“阿”不但在南邊方言裡遍及存在，當代人名也常加“阿”。在最古的《書經》裡，商朝馳名的大臣伊尹就叫阿衡。曹操的奶名叫阿瞞。Kin在瑪雅語裡是太陽，是日。以是ahkin就是阿日，換成文縐縐的說法，也就是日者。如果瑪雅人和中國人冇有親緣乾係，這類非常特彆的共性是不成能有的。