而江虨所提出的這一體例，相對而言要更奇妙的多，並不是建立一套新的信奉學說，而是通過竄改本來就存在的信奉工具來達成企圖。
“關中民情，乏於教養，勇於私鬥，唯以田畝各付小民，使其衣食俱有仰仗，方可再論征發戈事。”
在坐其彆人聽到江虨這一番陳述，大多還冇有甚麼感到，隻感覺這應當是一種固然不會有大結果、但卻也不會好事、無傷風雅的戰略。
比方後代一個年青人，哪怕冇有經曆汗青上某些屈辱年代，但每當念及於此，仍然深感悲忿悔恨。因為他是發自肺腑的認同這個出身，認同這個民族，任何施加於這個民族之上的磨難，他都感同身受。
關中豪強諸多，其各自成分、種類也不不異，比方土生本地的豪強如京兆韋、杜之類，內部湧入的刁悍軍頭如此前被毀滅的太原郭氏，另有就是那些雜胡酋帥之類。
因而江虨便又將思路稍作清算，就此發散闡述。這一條針對那些雜胡的戰略，大抵就是清算那些雜胡部族們本身一些古蹟傳說，加以清算加工，埋入一些漢化精華的實際，以此讓那些雜胡們堅信不疑。
固然這一條戰略短期內難收奇效，但若悠長保持下去，結果絕對不會弱。而受此開導，沈哲子也肯定了他以後在措置胡虜題目方麵一個首要的標準，無史則不為族。
杜赫本就是關中大族出身，對於這些關中豪強們的心機體味要更加透辟。關中民風彪悍，而那些豪強們恃此鄉情，不管漢趙又或石趙，固然也都長久統治過關中，但也並冇有突破這類局麵。
江虨這一條戰略，如果應用得宜，能夠說是高檔文明向低等文明入侵的更高一級的手腕。雜胡素無信史，但也各有其部族來源的傳說，並是以衍生出各種信奉崇拜。這些深切到看法中的認知，是很難通過暴力去摧毀的。
一個信史傳承如此完整且豐富的民族，在麵對這類塗抹扭曲的時候，都會產生這類認知上的偏差，更何況那些本就乏甚治史傳統的雜胡蠻夷。
“至於那些雜胡蠻夷之眾，各自本就悖禮少文，更難以詩書經義教養。各自部族源流，固然乏甚信史序列，但也多口耳蠻夷相傳溯源。此類蠻夷邪說，固然隻是怪誕，但於胡眾以內也都都有信徒。是以宣佈教養時，也無妨稍采這些蠻夷雜說，稍作經義附會，予其詩書禮法淵源……”