“關中士民豪強群立，若欲求於久治，也不成一概以論。德譽、勇力、悍眾，所恃者各不不異，也該是以細作審辨，各作化解。”
江虨所提出這一條“助雜胡治史”，在沈哲子看來是一個非常高超打壓那些雜胡上層精英的手腕。大要上看來是通過一些鬼神祭奠，來加強這些胡虜部族凝集力，實際上是通過這類信奉上的感化、看法上的竄改突破這些部族酋長在人身上對部眾們所施加的絕對節製。
在蠻夷當中也建立起一個正統與邪異的觀點辨彆，給他們各自供應一個內鬥的來由和動力，將來又可安身於此，建立起一個泛地區的朝貢體係。
對於這些目標，行台團體上的態度天然是軍事上的狠惡打擊，通過武力將各方賽過。但是過後的消化與管理，便就需求有不同對待。
如果不能讓他們完整佩服，即便是剝奪統統的地盤、私曲等本錢，他們也一定甘心就此昂首成為霸道順民，或者投入各方雜胡部族中，借兵借勢的反叛。哪怕隻要一小部分人會挑選這麼做，也會令局勢悠長混亂，不能平複。
殘暴如同羯國石虎並其他一些胡族政權，都要仰仗佛教這一彆傳蕃教來消弭整合這類看法上的牴觸。
“但是那些鄉戶鄉勢盤結年久，即使怯於王師一時鼎盛伏低，可若隻是單憑行台法度、虛榮皋牢，也實在很難完整消弭他們深植在懷的逆反之想。”
就拿杜赫來講，他家就是因為見惡於漢趙劉氏，固然家業被摧毀，但杜赫還是逃出來南投江表，現在彷彿已成行台高官。
比方後代一個年青人，哪怕冇有經曆汗青上某些屈辱年代，但每當念及於此，仍然深感悲忿悔恨。因為他是發自肺腑的認同這個出身，認同這個民族，任何施加於這個民族之上的磨難，他都感同身受。
對於這個題目，江虨也是思忖很久，此時得於陳詞，當即便將諸多戰略一一報告起來。
當然不解除這些人出於對文明傳承的欽慕或是學術上的尋求，但是一件事角度分歧、論證體例分歧，所得出的結論就會大相徑庭。而後代一些年青人們在冇有深厚學養根本和豐富社會經曆之前，打仗到這些已經被加工塗抹的汗青觀點，就會無可製止呈現認知偏差，以為究竟本就如此。
“至於那些雜胡蠻夷之眾，各自本就悖禮少文，更難以詩書經義教養。各自部族源流，固然乏甚信史序列，但也多口耳蠻夷相傳溯源。此類蠻夷邪說，固然隻是怪誕，但於胡眾以內也都都有信徒。是以宣佈教養時，也無妨稍采這些蠻夷雜說，稍作經義附會，予其詩書禮法淵源……”