換言之，時下如竺法深這一類高僧，對於佛法的瞭解本身尚且蒙圈，以其昏昏令人昭昭。用玄學實際去解釋佛家觀點，這類格義手腕固然是一時權宜，但也構成佛教這類外來學說本土化的一種氣勢。
沈哲子敢大言不慚論佛性，乃是因為時下並無人皆具佛性、大家可成佛那種便利法門之說，就連頓悟都不是一小我人接管的成熟觀點。既然已經在這學說裡搶占一個高地，沈哲子何需求韜光養晦，要讓今先大家羞於在他麵前論佛，可保耳根一個清淨。
不過經此一事，那竺法深今後再在建康城見到沈哲子，大抵要繞著走避一席之地了。即便心中會有不忿，也不敢宣之於口，不然便是自打耳光，失了雅量。
時下就連所謂高僧成就都隻是如此，至於那些佛法愛好者，大抵也就劃一後代傳播頗廣“青年問禪師”的段子了。
竺法深聽到這話，心內苦笑，縱故意辯駁，苦於冇有佛言可援引駁斥，隻是稍顯遊移道：“應是如此吧。”
那侍女雲脂這會兒話倒不如何多了，將沈哲子和庾條領到王氏兄弟中間的座席虛引道。
那王彪之在席上幾次望向沈哲子，畢竟忍耐不住調侃道：“貉子也能食慣北餐？”
因此時下江東之人對於佛法的瞭解，常常是從玄學的角度加以切磋。玄學在西晉時已經達到一個頂峰，從這個角度去解釋另出缺失、粗成的佛法體係，便會形成義有千種、法出多門的征象。單單在江東風行的般若說，派係就有六家七宗之多。
竺法沉思路被打斷，神情很有不虞之色，這首佛偈給他震驚尤深，但若說到點評，卻已經不知該由何提及。
上首幾個座席已經有人坐在了那邊，或是戴邈如許越府出身的台省重臣，或是羊忱如許的時之名流。王家幾兄弟的座席也比較靠前，見沈哲子行入殿中，神采便又都陰沉下來，像是死了老子一樣。