沈哲子報告格物致知，是後代已經達成共鳴的一個觀點，那就是推究物理，達至真知。少年營的學員們很快就接管了這一理念，並且當真恪守，通過實際來獲得知識。
但紀友早受時下的儒義教誨，並不認同沈哲子的理念。
但是眼看著那粥鍋已經見底，沈哲子涓滴冇有分他一碗的籌算，受不住饑餓煎熬，便湊疇昔提示沈哲子：“維周，我……”
時下文明士族之以是能占有言論高地，就是因為各自家學傳承，把持了對經義的解釋權，繼而節製了民風導向的話語權。
那些冇有籌辦食品的少年，眼巴巴看著沈哲子跟幾個夥伕拉攏背糧那傢夥，煮出一大鍋米粥在那邊喝得美滋滋，本身卻隻能咽口水。
今後他不成能事必躬親，那就需求這些方麪人纔來表現本身的意誌，達成本身的企圖，以是需求這些少年有不拘一格的任事情通才氣。
之以是會如此，並非他認同了沈哲子的理念，而是因為經辯輸給了少年營的同袍。那群進學不敷一年，識字尚不過千的少年們，對義理的瞭解，反而超越了他這個王謝以後！
但這些人都不及沈哲子籌辦充分，他帶了足足三十名設備齊備的龍溪卒，另有五輛牛車。
比方水，水向東流，這是非報酬的天然性，水無常態，或冰或氣，這是水的竄改性，但終究都要歸於水，這是水的本質穩定。
紀友心內很有氣結，對沈哲子不乏抱怨，但若要翻臉，則顯得本身宇量不敷。但若讓他像灶前幾個滿臉黑灰的少年一樣賤賣體力，又實在拘泥放不開。
時下對於格物致知，有完整分歧於後代的一套瞭解，此中漢儒鄭玄的觀點最具代表性。格，來也；物，猶事也。由此延長出來的經義是，人道有善惡，性善則來善事，性惡則來惡事。不但對格物有分歧觀點，並且致知也放在了格物之前。
如此拉練，看似打趣，但沈哲籽實則是向這些少年灌輸一個理念，如安在壁壘森嚴、如配枷鎖的時下，操縱有限的前提而有所作為。
沈哲子也知紀友尚不能適應如許的氛圍，淺笑著說道：“如許罷，我送你一駕牛車，可否靠這車趕去山陰，就要看文學你本身如何運籌了。”
一行人逃荒普通的上路，第一天隻走了二十多裡。這是因為初次離家過於亢奮，每小我撒歡的馬駒一樣，過了午後，已經累到手腳綿軟，有力為繼。