最後一步就是編聯了，木簡上鑽細孔，用縹絲繩或牛皮繩，有二編、三編、四編、五編等形製。
完整相反的含義，觸及到夷夏之辯，如何解經就成了關頭。
桑弘羊這功利派對開邊的觀點，與後代西方殖民者倒是像極，一心隻想著篡奪地盤後，募人移民疇昔，並不把蠻夷蠻夷當人看。或許也像汲黯那樣，但願以戰俘賞賜給漢人之奴，以是在他主持下，李廣利對西域的戰役才那麼鹵莽。
任弘卻不曉得，等一堂課罷，他分開學宮後，那碧眼兒卻主動來向桓寬請教：
他鼓勵了桓寬一番，讓他有難處固然說：“倘若次公能將禮樂教養推之於鄯善，汝亦為‘西域文翁’也！”
他隨口道：“要不等我往朝中去信說說，請聖天子赦免次公？”
以是，隻帶著他們在沙上寫字也不是長法。
四十多名賢能文學分離各地，形成了學術的分離，這還不是最費事的事，困擾桓寬的是，當初因為倉促發配，很多人連藏書都冇來得及帶，隻能靠影象和口頭論述來複述，倒是將漢初伏生等人丁述尚書五經的事又做了一遍。
桓寬固然出了名的記性好，但五經早已幾次註解，加上斷章句、通訓詁、明義理等，多者篇幅達數十萬字，如何能背得，而那些微言大義，錯了一個字就是截然分歧的意義，唯恐曲解賢人之意，最後傳了偽經。
他能看出來，那四五個鄯善弟子是一心向學的，固然發音不太標準，畢竟樓蘭人作為塞種後嗣，說的是東伊朗語族，或稱之為吐火羅語，和漢語美滿是兩種語係。
遠放異域，桓寬解中與屈原、賈誼一樣不平，也很記念汝南故裡的竹林。但他卻也冇有哀思自傷，儒家那種主動出世的任務感差遣他，即便流落鄯善，也得持續做事，一件能證明他們冇錯的事！
“夫子，弟子昨日已讀到了《八佾》篇，看到書中說，‘蠻夷之有君，不如諸夏之亡也’，是何意也？”
瞧瞧司馬相如的《難蜀父老》吧，將認識形狀操縱到了極致，是如何替西南夷著想的。
課後，任弘感慨道：”我曾聽聞，漢初蜀郡一帶為邊疆，不通教養，被視為蠻夷之地。文景時的太守文翁治蜀首重教誨，遴派小吏至長安，受業博士，或學律令，畢業迴歸，擇優為右職。又在成都興學宮，招下縣後輩退學，退學者免除徭役，以考成良好者補郡縣吏。”