主持在叮嚀他歡迎王生之前，但是與他說麵前的這位年青人，但是現在天下最有權勢的人之一，千萬不能獲咎。
東漢期間，和尚們的大部分活動都是在翻譯佛經了，但是翻譯佛經是有題目的，起首當時的和尚都是有甚麼經籍，翻譯甚麼經籍，大腦中記得幾章幾品就翻譯幾章幾品，其次大師曉得說話不通，有些東西很難翻譯入迷髓。
法護比丘因而發奮誓弘大道。
穿越到來之時，王生也來過白馬寺，當然，當初貳苦衷重重，天然是冇故意機賞識的。
曹魏嘉平二年，印度高僧曇柯迦羅來到白馬寺。
此時佛教也從深宮走進了販子官方。
隨後，曇柯迦羅在白馬寺譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祗戒心》。
和尚們想了很多體例，最後他們就在漢語內裡尋覓和佛教的實際，看法，觀點附近的一些詞語來翻譯。
王生悄悄點頭。
永平八年，蔡、秦等人告彆帝都，踏上“西天取經”的萬裡征途。
“本日在大雄寶殿講說的，是哪一名高僧？”
他們看到了佛教，發明恰是需求的精力依托，部分士大夫就用佛教來反對當權者、來麻醉本身、來表達本身不滿、來轉移衣食無憂以後的精力需求。
永平十一年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三裡禦道北興建僧院。
和尚眼睛一亮，接著說道：“法護比丘在寶殿中鼓吹佛法，施主何不與法護比丘論證佛法，說不定有其他的收成也不必然？”
至此，戒律和僧團構造章程都已齊備，一條中土有緣人削髮持戒修行的門路鋪就，為中土戒律之始。
竺曇摩羅刹八歲削髮，拜天竺沙門竺高座為師。誦經每日萬言，過目成誦。本性純粹，品德高貴，操行精苦，誠篤好學，萬裡尋師參學，博覽世俗文籍六經七籍，對人間人的獎飾誹謗從不放在心上。
在大月氏國，碰到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法佈教。
黃巾之亂，能夠說是直接導致了東漢的滅亡。
而政治的暗中，讓儒家書眾都快崩潰了，比方竹林七賢，嵇康阮籍。
如許的翻譯體例，明顯也會形成人們對佛教看法，佛教實際的誤讀，但是是不成製止的，恰是這些困難重重，初期的佛教鼓吹采納的這類鼓吹體例就是憑藉，憑藉到中國傳統文明當中，尋覓和佛教實際比較靠近，又能夠憑藉的工具來傳播，如許中國人更能夠輕易接管一些。