同一期間，安眠國和尚曇諦，也在白馬寺譯出了標準僧團構造餬口的《曇無德羯磨》。
王生悄悄點頭。
漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十餘人出使西域，拜求佛經、佛法。
但要說佛教在已有玄門的根本上，竟然還能夠生長迅猛，並且成為三大教之一，天然是有啟事的。
主持在叮嚀他歡迎王生之前，但是與他說麵前的這位年青人，但是現在天下最有權勢的人之一，千萬不能獲咎。
以是他們常常藉助於道家的觀點來翻譯佛教的術語，同時也借用玄門的一些神仙方術來作為佛教的鼓吹體例。
本國異地說話三十六種，筆墨也有三十六種。
佛教本身是需求剃度，禁慾，離俗的。
白馬寺全部寺廟坐北朝南，為一長形院落，占地極廣。
對西晉的統治階層來講，一向都是貧乏這麼一個統治東西，而佛教的教義倒是完美的符合統治階層的要求——合適推行加“安民”。
彆的一方麵，就是政權采取了佛教作為統治東西，支撐譯經活動，當時不管是北方佛教中間洛陽，還是南邊的幾大譯經中間，都呈現了大範圍的僧團活動，這都是國度或者處所氣力派停止的支撐。
當然漢末玄門有個流派五鬥米教，推行結果很好，好到能夠像張角一樣造反，成果就被改革了。
聽著僧侶將話說完，王生也終究曉得這王敦等報酬何本日要來白馬寺了。
隨後，曇柯迦羅在白馬寺譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祗戒心》。
這裡是中國第一次西天求法的產品，是最早來中國佈道弘法的和尚的寓所；這裡出世了第一部中文佛經和中文戒律，產生了第一其中國漢地和尚……
永平十年，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同歸都城洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，非常歡暢，對二位高僧極其禮重，親身予以歡迎，並安排他們在當時賣力交際事件的官署“鴻臚寺”暫住。
王生這個問法，當然是有些高聳的。
作為無產階層馬克思主義的果斷擁戴者，王生對佛教，也是用辯證法來對待。
找著找著，發明中國玄門文明內裡有很多觀點，看法和佛教的觀點，看法類似。
有五嚴峻殿和四個大院以及東西配房。
並且有些形象便是玄門神，亦是佛教神。
隨師父去了西域，遊曆諸國。
所獲覽即正法華光讚等一百六十五部。
竺曇摩羅刹八歲削髮，拜天竺沙門竺高座為師。誦經每日萬言，過目成誦。本性純粹，品德高貴，操行精苦，誠篤好學，萬裡尋師參學，博覽世俗文籍六經七籍，對人間人的獎飾誹謗從不放在心上。