《後漢書》之《襄楷傳》所說：“或言，老子入蠻夷為浮圖。”這段記錄中就將老子出關而不知所終變成了老子出關後在本國創建佛教。
按照後漢書.靈帝紀可知，張修為“巴郡巫人”“巴郡巫妖”等。
幸虧這廣場雖大，人卻未幾。
“廣元侯...”
王生趕緊對她行了一禮。
跟著小僧的法度，王生步入白馬寺。
在這個時候，隻能靠他們編了。
在這個時候，入口處，王生見到了王導王敦二人。
衛階很明顯看出了王生有些不甘心的表情，趕緊問道：“小郎君對這佛先還是道先不獵奇？”
郭璞暗中派人以很低的價買下了這個婢女。再畫了符丟入井中，那數千紅衣人都被反綁雙手，一個接一個跳入井中，仆人非常歡暢。
郭璞的才氣或許是被誇大了，當時才氣還是有的。
此中最馳名的，就是《老子化胡論》了。
“道佛誰為先。”
山氏是山濤孫女，也算是禮節詩書之家，王生現在貴為建國侯，即便是尊她為長輩，但是該有的禮節，還是要有的。
朝東高台上坐著的是一個羽士模樣的男人，朝西的高台上坐的人纔是穿戴比丘的服飾。
仆人就依此而行。
......”
並且是神棍印象。
郭璞清算行裝將要分開，但看上了房東的一個婢女，一時冇有體例獲得，因而取小豆三鬥，把它撒在房東人宅院的四周。
二者案前漢藝文誌，會商今古墳典，總判凡有九流。
想了一下，王生也想透此中關頭了。
老子化胡一說最早是由佛教編造。初期佛教剛入中原，鼓吹不易，故常憑藉於黃老玄門而行，乃至為了讓中原社會接管佛教，締造出“老子變成釋迦牟尼”或“老子教養釋迦牟尼”的實際。
據此而言，但有二教，縱稱有道製入儒流。
三者，不存在誰憂誰劣，誰先誰後的乾係。
寶殿前築起了兩座高台，兩座高台之上，有兩小我盤坐期間。
衛階喃喃自語，心中卻有些利誘。
但是這個朝東的高台上的道人，又是何人？
儒釋道，在顛末本土化以後，再顛末戰役的浸禮，最後融會在了一起，構成了厥後的社會代價觀。
川渝一帶傳播的張天師以太上老君劍印符籙大破鬼兵的故事就是以此為原型的。
華夷地區分歧，益證老子序中以東方為木，屬陽，為“道”之所出；西方為金，屬陰，為“佛”之所生。陽尊陰卑，故玄門優於佛教。