法護比丘？
主持在叮嚀他歡迎王生之前，但是與他說麵前的這位年青人，但是現在天下最有權勢的人之一，千萬不能獲咎。
現在便不一樣了。
恰是黃巾、五鬥之流，掌權者不放心。
在大月氏國，碰到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法佈教。
佛教發明玄學這內裡的內容和佛教的一個類彆很靠近，這個類彆就是般若學。
王生對這和尚倒不是特彆體味，問道：“不知這法護比丘何許人也？”
法護比丘原名竺曇摩羅刹，其先人是大月支人，本姓支氏，世代居住敦煌。
這裡是中國第一次西天求法的產品，是最早來中國佈道弘法的和尚的寓所；這裡出世了第一部中文佛經和中文戒律，產生了第一其中國漢地和尚……
當然，現在，還是玄門執盟主的。
和尚們想了很多體例，最後他們就在漢語內裡尋覓和佛教的實際，看法，觀點附近的一些詞語來翻譯。
至此，戒律和僧團構造章程都已齊備，一條中土有緣人削髮持戒修行的門路鋪就，為中土戒律之始。
“施主，這法護比丘，乃是當世高僧。”
而政治的暗中，讓儒家書眾都快崩潰了，比方竹林七賢，嵇康阮籍。
東漢期間，和尚們的大部分活動都是在翻譯佛經了，但是翻譯佛經是有題目的，起首當時的和尚都是有甚麼經籍，翻譯甚麼經籍，大腦中記得幾章幾品就翻譯幾章幾品，其次大師曉得說話不通，有些東西很難翻譯入迷髓。
“本侯倒是想去見一見這法護比丘。”
東晉，南北朝，纔是佛教生長的的井噴式期間。
既然這法護比丘如此了得，與這等人扳談，應當也是有所收成的纔是。
但是以王生現在的身份，即便是高聳問法，麵前這個小僧也不敢多說。
孔孟之學，非是經籍，冇有教義。
在戰亂的地盤上，佛教有了生根抽芽的泥土。
此時佛教也從深宮走進了販子官方。
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估計便是這個法護比丘職位尊崇，佛法高深罷。
在攝摩騰和竺法蘭以後，又有多位西方高僧來到白馬寺譯經，在公元68年今後的一百五十多年時候裡，有一百九十二部，合計三百九十五卷佛經在這裡譯出，白馬寺成為當之無愧的中國第一譯經道場。
《出三藏記集》卷七《合放光光讚略解序》記錄，元康元年，竺叔蘭和無叉羅在陳留譯出了《放光般若經》，此經“大行華京，息心居士，翕然傳焉。中山支和上遣人於倉垣，斷絹寫之，持還中山。中山王及眾僧，城南四十裡幢幡迎經。其行世如此是”