一心營辦的奇蹟，唯是弘通佛法，法護比丘畢生寫譯佛經，固然辛苦，卻從未厭倦。
這是要拉我進佛教？
厥後一個名叫僧肇的和尚，寫了幾篇文章，對談“空”的題目停止攻訐，支出到他的著作《肇論》內裡，這就是憑藉玄學的成果。
玄學內裡包含的三玄：《老子》，《莊子》，《周易》。
“寺”字即源於“鴻臚寺”之“寺”字，厥後“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。
實在，提及來佛教要在中原傳播，本身是有困難的。
東晉，南北朝，纔是佛教生長的的井噴式期間。
永平十一年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三裡禦道北興建僧院。
魏晉期間，玄學流行，佛教又挑選憑藉玄學，玄學是力求把道家和儒家兩種文明停止相容的一種新的學術思潮。
般若經的核心就是談“空”，“空”在初期佛經翻譯中，常常用道家的“無”來比附翻譯，“空”翻譯成“無”，但“空”毫不是“無”，但是初期的翻譯隻能如許翻，把“空”的觀點翻譯成“無”。
聽著僧侶將話說完，王生也終究曉得這王敦等報酬何本日要來白馬寺了。
同一期間，安眠國和尚曇諦，也在白馬寺譯出了標準僧團構造餬口的《曇無德羯磨》。
儒家在當時被世家把握把持，是世家的權力好處來源，但還不是完整宗教。
哪怕是顛末烽火的浸禮，但是曆經時候浸禮，白馬寺又規複了昔日的榮光，並且比之疇前，彷彿另有寂靜很多。
在身側的僧侶先容，王生也曉得這白馬寺的首要修建有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引殿、毗盧閣等，均列於南北向的中軸線上。
為記唸白馬馱經，取名“白馬寺”。
玄學家們首要對這三部典範來停止闡釋和研討，進而引申一些形而上的題目來停止詰問，玄學之以是稱之為玄學，就是因為它晦澀難懂，特彆喜談“有”說“無”，就是道家的一套東西。
法護比丘原名竺曇摩羅刹，其先人是大月支人，本姓支氏，世代居住敦煌。
竺曇摩羅刹八歲削髮，拜天竺沙門竺高座為師。誦經每日萬言，過目成誦。本性純粹，品德高貴，操行精苦，誠篤好學，萬裡尋師參學，博覽世俗文籍六經七籍，對人間人的獎飾誹謗從不放在心上。
隨後，曇柯迦羅在白馬寺譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祗戒心》。