夫道者，弘大而無形；德者，核理而普至。至於羣生，考慮用之，萬物皆盛，而不與其寧。品德不與物寧，而物自寧。道者，下週於事，因稽而命，與時存亡。言當因道以考汝報命。而，汝也。死生，猶廢興也。謂其教命時可廢則廢，時可興則興也。參名異事，通一憐憫。參考異事之名，必令通一而又憐憫。故曰道分歧於萬物，故能生於萬物。德分歧於陰陽，故能成於陰陽。衡分歧於輕重，故能知其輕重。繩分歧於出入，故能正於出入。和分歧於燥濕，故能均於燥濕。君分歧於羣#11臣。故能製於羣臣。凡此六者，道之出也。此六者皆自道生，故曰道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容，道以獨為容。君臣分歧道，下以名禱，下當陳其名言以禱於君。君操其名，臣效其形，形名參同，高低和調。
凡聽之道，以其所出，反覺得之入。凡聽言之道，或有未審，必出言以難之，彼必反求其理以入於此也。故審名以定位，明分以辯類。打量其名，則事位自定。明識其分，則物類自辯。聽言之道，溶若甚醉。溶，閒漫之貌。凡聽言者，欲闇以招明，愚以求智，故閒然若甚醉者，則言者他殺而敷泰也。唇乎齒乎，吾不為始乎，齒乎唇乎，愈惛惛乎。唇齒能夠發言語也，吾不為始，則彼自為始，吾愈惛惛，彼愈昭昭。彼自離之，吾因以知之。是非輻湊，上不與構。離，謂闡發其所言。彼既闡發，吾遂知之，所陳之言，或是或非，如輻之湊，皆發自下情，上不與之為構也。構，結也。虛靜有為，道之情也。叅伍比物，事之形也。叅之以比物，伍之以合虛。根乾不革，則動泄不失矣。叅，三也。伍，五也。謂所陳之事，或三之以比物之情，或伍之以合虛之數。常令根乾堅植，不有移革，如此則動之散，皆無所失泄也。動之溶之，有為而改之。凡所行動，溶然閒暇，雖有所改，有為而為也。喜之則多事，惡之則生怨。謂臣所陳言，君若喜之，彼必自媚益為其事。若乃惡之，彼必生怨而遂止。故去喜去惡，謙虛覺得道舍。 去喜惡以虛其心，則道來止，故為道舍。上不與共之，民乃寵之。謂下之為事，上不與共得，則臣得自專，其事必成，故得受其榮寵也。上不與義之，使獨為之。上固閉內扃，從室視庭，叅天涯己具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑。閉內扃，謂閉#12心以察臣也。由內以觀外，若從室而視庭也。八尺曰咫。尺寸者，以是度是非。既閉心以叅驗之，咫寸以度量之，二者以具，則大小是非皆之其所，不相出錯。如此則可賞則賞，可刑則刑，無乖謬矣。因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信。所為善惡，既各自成，善必及賞，惡必及刑，刑賞不差，誰敢不信。端方既設，三隅乃列。獎懲端方，既以說於一事二事，則人知他事皆然，故曰三隅乃列也。