道門口中的“古仙”，意義是古時候的神仙。
按照神降典禮的規格凹凸，神仙能來臨人間的力量也有辨彆。
任誰也看得出來，金陵城內出了天大地變故，已經不是知命教妖人漫衍謾罵那麼簡樸了。
正因如此，道門纔在佛道之爭的過程中重新生長神道，建立了巫祝的傳承，並強大了靈官的群體。
雷火湧動,黑霧滿盈，此等氣象實在駭人。
至於為甚麼是神仙，而不是天仙、地仙、人仙、鬼仙或者登仙仙，是因為神仙是獨一能久留人間的神仙。
容器的質量也決定了神仙來臨後所能闡揚的境地修為。
這便是很多教派的神明在創教之初常常揭示神蹟，可越到前期神蹟越少的原因。
第二次滅亡是神國崩塌，這是真正死了，不過未曾死絕，另有一點冥冥當中的靈性印記尚存，隻要另有人記得這位神仙，便有重新返來的機遇。
司命真君既然是古仙，天然早就過了百年之期，以是想要從神國中來臨人間，必定要停止浩大的神降典禮。
可以是人，比如與神仙本身命格極其符合之人，修為越高越好，如果是死去的神仙遺蛻，那就更好不過了。
第三次滅亡是統統人都忘記了這位神仙，那便連最後的印記也完整消逝，死得不能再死。
說回神道一途，因為人間不答應長生之人悠長存在，以是不管是佛門的佛陀，還是道門的神仙，固然能夠久留人間，但一樣需求遵循部分百年刻日的端方，即百年期滿之前，還能隨便現世，可過了百年以後，也不能隨便乾與人間，每次脫手都需求支出必然的代價。
至於此次司命真君來臨金陵府，其規格隻是稍遜於神仙金身直接來臨人間和神國顯化人間，位於第三個層次，也就是借容器在人間現身。
至於其他神仙，百年期滿便要渡劫，渡得疇昔，就能再在人間逗留百年，渡不疇昔，就要身故道消。如果冇有掌控，還是在天劫到臨之前,儘早飛昇離世為好，因而這世上有永存亡不死之人，卻少有能久留人間的長生之人。
婆娑天下更進一步，能夠使信眾以鬼仙奪舍的體例出世人間，在人間曆練百年後再重歸佛國，流水不腐，戶樞不蠹。而這部分人常常都是有大聰明和大毅力之人，重歸佛國以後，也不再是淺顯佛子那麼簡樸，而是會成為佛陀的附屬，乃至能夠成為金剛、羅漢之流。
因而佛陀的佛國當中總稀有不清的佛子，用佛門的話來講，就是恒河沙數。這些所謂的佛子，日夜誦經不斷，保持神國不會式微，也不竭加固佛陀的金身。