斐潛最早推行五方上帝教的時候，是為了更好的包涵中原本土的這些混亂的神靈體係，處所信奉，畢竟中原太大了，各地有各地的風俗，有著各種分歧的神話傳說，如果說如從某個宗教一樣，上來就說阿拉是獨一的，彆的都是邪神如此，先不說那些風俗了本地宗教神靈體係的公眾會不會信賴，單說如此會構成的牴觸，就會使得斐潛伏向外擴大的時候碰到各種猜想不到的阻力。
百姓根基上都不清楚在五方道場以內，另有在長安宦海當中的風雷雲動，也不清楚這麼一個昌大的典禮慶典，實在是譙並辛辛苦苦的製定策劃，然後被左慈撿了個便宜來用，白白替左慈做了嫁衣裳。
同一個部落的，當然就更輕易說上話，對於彆的一個部落內裡來的人，當然就是內行人，圈外人，亦或是那些不懂行的人……
取經大典，實在根基上來講，已經或多或少的有了後代的大醮的雛形。
『但是……王子你……如許一來……你……』小火伴們擺佈看看，彷彿還是是另有些遊移。
有了左慈作為主心骨以後，很多事情便能夠展開起來了。
『是啊，取了經文，我們便能夠回……呃？』此時在德格朗齊身邊的人才反應過來，『王子，你剛纔說甚麼？是回……還是……』
羽士身穿五種色彩的道袍，跟著代表著五方上帝的五種色彩的旗號，神采莊嚴，行列嚴整，手中或是持著各種法器，或是拂塵，或是銅缽，或是銅鈴，或是經幡，一起從五方道場以內解纜，出長安城，然後顛末渭水橋，繞太長陵，安陵等等陵邑，然後再回長安。
中原修道之人的傳承形式，實在和大漢之前的弟子軌製有些近似的，一個師父一大堆的弟子，然後大師都是師兄弟，一個教派架空彆的一個教派，一座山頭對抗彆的一座山頭。然後山頭大了就搞事情，就像是張角三兄弟，張魯五鬥教，另有後代的一大幫子的甚麼白蓮啊，彌勒啊等等。這些人完整就背叛了老莊，假借宗教的名頭為本身謀取好處，百害而無一利。
德格朗齊在雪區當中找不到但願，以是搏命前來了長安，一方麵如果能求了真經，就變成了漢人的佈道羽士，在雪區內裡起碼冇人敢等閒脫手，自家的性命便能夠有了更高的保障，彆的一方麵如果能獲得漢人的支撐，那麼便能夠重新複興本身的部落……
如果說有測驗軌製，由中心朝堂標準了修行標準，一方麵使得這類拉幫結派的傳道形式會產生一些根賦性的竄改，就像是官吏會從士族世家內裡脫身出來一樣，彆的一方麵也會減少一些邪教出世的泥土，冇有官方『認證』的宗教人士天然就冇有了佈道的泥土。