斐潛本來還覺得需求一點時候，一些過程。
有些事情能做，但是不好說，現在禰衡將這個事情給捅出來了，很多人就在想這是不是驃騎的授意，畢竟所謂雙向挑選，那麼也就意味著本來漢天子和驃騎之間的『忠』，也是雙向的，如果說君王冇能達標，那麼臣子……
而在這個《酒誥》當中，算是最早近似於，或是劃一於國度律法定下的『孝』的意義，也就是『貢獻和扶養父母』，以是此人之言，彷彿冇有甚麼錯。
五千年後，用陳腐的算盤，在地球腦袋上也開個洞。
再加上漢武帝本身的啟事，他思疑臣子，乃至思疑自家孩子，以是他推行的『忠』根基上是雙方麵的，當某個臣子對於漢武帝有效的時候，便是寵任得不得了，但是一旦漢武帝對其產生一絲思疑，就會立即翻臉不認人。
以是不管是漢朝開初的『忠孝』，還是到了三四百年以後的『忠孝』，固然說都是漢朝，但是實際上其本身包含的意義都在不竭的產生著竄改。
這『忠』彷彿不好說了，那就群情一下『孝』罷，這『孝』老是能夠說的……
看望著中原文明，會看到一條很清楚的頭緒，從上古期間一嚮往前延長。
如果禰衡是在唐宋以後，說一句『忠』是雙向的觀點，說不得就會被衝上來的學子當場圍毆致死，並且死了還是白死，但是幸虧現在還是漢朝，間隔春秋戰國還不算是太遠，春秋的一些冊本和實際，在當下還是有一些市場的，特彆是在士族後輩方麵，『君擇臣，臣亦擇君』的看法還是比較承認的。
因為百姓固然冇有發聲的喉舌，但是他們本能的會反應，會挑選。
忠孝分身的定義，真的隻是公私之彆麼？
『忠』和『孝』，彷彿每小我都能說上兩句，但是真的要說清楚，卻一定是那麼輕易。就像是很多人覺得『不孝有三無後為大』就是要生孩子，多生就劃一多『孝』一樣，是存在著耐久曲解的。
漢武帝初期也是如此。
很多事情，一旦極度化，都很不好。
『大謬！大謬也！』
當時西周統治者在顛覆商朝的統治以後，為了提振人丁，儲備糧食，周公旦封康叔為衛君，令其駐守故商墟，以辦理那邊的商朝遺民。周公旦告戒年幼的康叔，然後又將這叮囑，寫成了《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇，作為法例送給康叔。
然後越傳越歪，大漢之人費錢買名譽，後代之人費錢雇水軍，大漢之人馳名譽就當官撈錢，後代之人有流量就開端割韭菜……