忠孝二字，也是中原之本。
當時西周統治者在顛覆商朝的統治以後，為了提振人丁，儲備糧食，周公旦封康叔為衛君，令其駐守故商墟，以辦理那邊的商朝遺民。周公旦告戒年幼的康叔，然後又將這叮囑，寫成了《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇，作為法例送給康叔。
在麵對戰後蕭瑟的局麵，劉邦，嗯，應當是蕭何，因為蕭何纔是管詳細實務的，開端不再誇大國仇，而是大講家庭孝敬。
大師都回家生孩子去罷！
東一堆，西一群。
當下禰衡隻是在給鄭玄和司馬徽打個前站，就像是先行前鋒官一樣，先將『忠孝』之論傳播開去，等鄭玄或是司馬徽來終究一舉定音，但是在青龍寺的很多學子心中都清楚，這個『忠孝』的含義根基上來講已經是肯定下來了。
家屬好處和國度好處牴觸的時候，便是忠孝難分身。
忠孝分身的定義，真的隻是公私之彆麼？
一脈相承。
因為漢朝的某些好處階層，使得之前順暢從山頂滾落的忠孝，開端走樣變形，乃至和本來的意義相悖，忠被砍了一刀，孝也被割了一塊。麵對這類畸形的忠孝，上麵的人曉得本身做不到，因而開端假裝做到了，然後要求上麵的人必必要做到，就像是一些公司的事蹟目標，永久都是層層加碼，成果就是上麵的人也開端裝了，也跟著喊標語，至於做不做的到，那是彆的一回事了……
這些年青一些的學子，更輕易也更情願去接管新的『忠孝』的觀點，他們也堆積在一起研討著，時不時收回笑聲，和那些肝火沖沖的老儒生截然分歧。
『子曰，「臣事君以忠」，左傳亦雲，「失忠與敬，何故事君？」』一名學子大聲呼喝道，『故而忠乃事君也，豈可容與他事哉？！』
在這個事情上，實在不管同意分歧意，都竄改不了甚麼。
統統人彷彿都想要說話，但是一時候統統人都張嘴說，成果一大堆的人都聽不清楚在說一些甚麼，不曉得本身在說甚麼，也不曉得旁人說了一些甚麼……
禰衡上了場，就站在中間，傲但是立。
然後越傳越歪，大漢之人費錢買名譽，後代之人費錢雇水軍，大漢之人馳名譽就當官撈錢，後代之人有流量就開端割韭菜……
和老儒生對應的，是一些年青的學子，特彆是豪門的學子，他們更輕易接管新的看法，對於全部大漢，對於將來充滿了神馳。
以是斐潛派出了禰衡。