有一些人以為喪葬，特彆是厚葬的民風，處於中原的支流職位，是因為儒家誇大孝的啟事，特彆是在兩漢之時，厚葬之風尤盛，就將這個民風完整歸於儒家的孝，但是實際上麼
這些官吏和鄉野豪右勾搭起來，操縱漢朝人激烈的麵子感，就像是飲食餬口中的宴飲活動和婚姻中的大辦喪事一樣，大肆斂財。
這些反對管寧的人當中，天然也有找到了呼應對抗的兵器。
而最為首要的，便是在中基層官吏的贏利。
<!--go-->在江東碰到了各種題目的時候，在關中之處，正在展開的青龍寺大論，也碰到了一些題目，當然，這些題目根基上就是屬於文學和思惟上的碰撞了。
要曉得阿誰時候管寧才十六歲！
而一旦統治者高高在上，不去體味實際環境，開端有這類論調充滿著上層修建的時候，從實際到實際，從不去體味為甚麼會如許，也不去管如何改，隻是一味的站在本身好處上去考量的時候，天然就會產生龐大的社會題目。
管寧大肆攻訐如當代俗之風，生不極養，死乃崇喪，底子就不是孝，而是沽名釣譽之人，操縱父丁憂亡來給本身塗脂抹粉，沽名釣譽，並且勒迫著彆人也要一同如此，導致全部社會民風畸形，對於如許的征象及其氣憤。
若人子常日不可孝道，唯父母身後設祭嚎哭，典禮十裡，重金殯殮，便可謂儘孝乎？
要不然這臉皮上欠都雅啊
就像是後代何不食肉糜者一樣，會收回喟歎，年青人如何不去工廠，呃，錯了，是年青人如何能夠不可厚葬之禮？
厚葬之風，早在原始社會的時候，就已初見端倪，春秋戰國之前，孔老夫子還冇有對著門徒嘰嘰咕咕的時候，就已經是有多量的人停止厚葬了。究其啟事，一定是這些人超前感到了在孝經當中所提及的善事父母，而是因為當時的人信賴靈魂不滅。
當然此中或許另有統治上的考慮，比如商鞅五民之策
孟子有錢，但不是統統人都有錢。
這也是斐潛停止青龍寺大論的本意。
大漢當下所傳孝經, 本來是河間人顏芝所藏，由其子顏貞獻出。看這個姓氏, 也就曉得是阿誰傳人的後代了。
求長生，求複活，死為不滅，靈魂永存。
噫？！
此乃本末倒置是也！管寧侃侃而談，環顧於世人之間，神采當中透著一種不容分辯的肯定之色，孝與不孝，絕非厚葬父母與否而定！