『鄉野淫祀，乃處所炁聚也！有道而生，有德方存！道消則散，德闇則罔！』雲逸彌補說道，『皆為炁之所化，如天化萬物也！拜之，便是拜五方上帝！不必去之！』
學宮當中的學子要麼通過考場進入宦海，要麼通過教養使進入宦海，獨一不需求測驗，隻是仰仗經文成就而不需求其他才氣，就能擔負的職位，隻要學宮博士。
『炁乃天賦之靈，萬物誕而攜之，散於長也，炁儘則亡……』
宗教想要推行，就必須簡樸直接。過分於龐大的體係，實在很倒黴於複製和黏貼。
當全部國度的經濟活動被一個私家公司緊緊把握，這就是把持公司的初級形狀，也是這些把持企業終究的胡想。
其他三人思考了一下，點頭承認。
而現在，斐潛給儒家製定的端方就是教養。
道家甚麼都有，乃至連生孩子的事情都公開宣稱有些手腕，也恰是因為如許的啟事，以是反倒是搞不過明麵上宣稱有節律，但是實際上還是會偷偷摸摸生孩子的佛家。
以是有錯了怕甚麼，換一個三公就是了。
如許以來，從上到下的都有了一個比較完美的品德標準架構，至於細化到每一小我，這小我或是那小我能不能找到『道』，能不能對峙做一件能夠『德』，直至竄改人生的『炁』，就是小我的本領和自我的鬥爭了。
其他三人異口同聲而應：『自當如是！』
這也是最後的歸納，也是新玄門儲存的根底。『炁』和『德』都是看不見摸不著的東西，隻要所謂的『道』，纔是平常餬口當中能夠遵守，能夠做的事情，以是統統的發散的虛無體終究落到了詳細的實際事件上，『道』。
新玄門乃至另有必然的麻痹穩定，消弭社會階層衝突的感化。畢竟現在還是是封建社會，出產力和出產技術不成能供應新的社會形式的泥土，以是剝削和被剝削還是還是團體封建社會階層之間的主題。
最簡樸四個字，『殺人者死』。
該不會是煉丹生小孩這些事情，完整廢弛了道家的名聲吧？
『以道方可求德，立道則德聚，德聚則化炁，如此便為造化也……』雲逸最後說道。
種劼和韋段對視了一眼，都不由得點了點頭，接管了雲逸如許的說詞。因為如許的解釋，從邏輯上是能夠說得通，也合適大漢當下淺顯百姓的認知。五行對應五帝，然後天下事物都在五行當中，加上陰陽竄改，就是一個比較完美的宗教天下觀了。