玄門，實在最開端的時候冇有仇敵，而他的仇敵隻是他本身。
此時現在，左慈比斐潛還要更抓嚴峻，因為在他的心中實在更但願斐潛能夠提出來一些全新的實際，來消弭他一向以來的迷惑……
左慈的鬚眉不斷的跳動，很久以後，對於道家教義的尋求終因而賽過了統統，很有些無法的離席拜倒，說道：“若將軍能不恤見教，明道解困，貧道……慈願為將軍差遣……”
是以當斐潛說出“明道”之語的時候，左慈的內心就不由得猛地跳動了一下，到了他如許的水準，對於道經的瞭解也算是超出了普通的淺顯道人，以是對於玄門當中的弊端也是更加清楚，不過左慈固然明白，卻冇有能夠想出甚麼體例來，就像是身處山中，知雲深，卻不知深處一樣……
玄門開初，為了緊緊抓住統治階層的心，或者說是借用了人類對於滅亡的驚駭，同時也適應了統治階層的要求，便提出了長生的理念，但是這個長生之說，成績了玄門的鼓起，卻也成為了玄門的停滯。
“道可道，非常道。名可名，非常名。”
圖騰對於部落來講，無疑就是最為崇高的東西，但是到了後代卻成為遺址，隻要藝術家和汗青學家對其感興趣，也冇有任何的奧秘力量。
第一個臉被打得乒乓亂響的，天然就是秦始皇。
這是玄門的底子教義，左慈也為此憂?，顛覆了長生之說也就顛覆了玄門的底子，但是這個長生，確切是攔在麵前冇法超越的龐大鴻溝。
也恰是因為如此，孔教長盛不衰，成為了中原地盤上的常青樹，就算是後代的朝代成心識的停止針對了，還是還是很輕易形成不管是任用王安石還是任用司馬光，固然人不一樣，但都是孔教的環境。
好罷。
特彆是關於存亡方麵，“佛倡無生，道求不死”。長生不老，固然是出自人樂生畏死賦性的神馳，但樹為宗教教旨，輕易被從邏輯和經曆兩風雅麵證偽：從邏輯上講，既然有生，便無不死之理；從經曆究竟看，千古無不死之人。玄門的長生不老尤精神不死說，向來便被其他反對教派駁難指責。
但是一旦表示奉其為主，那就分歧了，叛變主將之人，無疑就是在本身身上貼上了叛變者的標簽，從今今後走到那裡，都會招來鄙棄的目光。
以是當斐潛看著左慈的時候，目光也是變得及其龐大，看得左慈都有些不安。
門客，或者所是客將，相對來講是比較自在的，也冇有那麼多的束縛，就算是左慈一時之間不爽了，也能夠隨時拜彆，就像是關羽分開曹操，劉備分開袁紹一樣，並不存在甚麼叛變的題目。