徐遠誌曉得趙嘉仁倡導的科學，起碼在趙嘉仁的一畝三分地上，統統人哪怕是背誦也得學會科學的定義。徐遠誌記性很好，稍稍回想，一段話就閃現在趙嘉仁的腦海裡，‘科學能夠證偽，科學是體係化的知識，科學不是宗教，科學是種態度、觀點、體例、’。
金山寺是名寺，這邊的和尚應對得體。固然趙嘉仁感覺本身對佛教的熟諳程度大抵在大宋的和尚之上，不過他也冇有此時要與和尚們叫真的籌算。看大和尚們表示了合作，趙嘉仁就持續說道：“諸位，我但願獲得天竺的阿育吠陀醫學。這類一部分由寺院擔當，一部分則是在婆羅門手中。我送諸位去天竺，就是但願諸位能在天竺通過交換弄到這些知識。”
而當代醫學在歐洲呈現以後，第一個要打翻的就是這類綜合了神話傳說與草藥學的‘西醫’。擯除了這幫巫醫以後，當代醫學纔開端茁壯生長。
李紅霞對趙嘉仁有比較深切的印象。這個身高靠近185的男人身材苗條，當時身高不到100的李紅霞每次都要俯視，身為矮個的李紅霞當時心機壓力非常大。
不過在西歐，草藥學還是固執的存活下來。並且還大量從阿育吠陀內裡借用了辛香料精油。趙嘉仁到了美國以後，也是用了很大力量纔開端風俗這類醫療文明。
而在課堂後排，自告奮勇前來聽課的徐誌遠並冇有感遭到新天下。趙嘉仁現在這類‘信XX，得XX’的二元論就是宗教拉人入教的把戲。和大宋官員差未幾，徐遠誌也勉強能坐到孔子所說的‘不語怪力亂神’，並冇有特彆的宗教信奉。這類大有宗教職員風采的行動並冇有倒是讓徐遠誌感遭到不快。
說到這裡，趙嘉仁用拳頭捶了捶手邊的椅子背，“我要求你們像信賴這個椅子存在一樣，信賴顛簸的存在，信賴場的存在。同窗們，想弄明白白日和黑夜，就要先信賴地球是圓的。想學好我以後傳授的課程，你們起首就得信賴顛簸和場的存在。”
金山寺的大和尚慧葉低頭說道：“阿彌陀佛，趙施主，佛家講因果。趙施主種善因，天然得善果。”彆的寺院的大和尚聽慧葉徒弟講的如此平和中正，也都紛繁低頭唸佛。
鎮靜之餘，李紅霞也感遭到一種猜疑與憂?。如果剛開端的課程就這麼難，以後的的課程又會如何呢？
這是大宋的風俗，對於趙嘉仁真正風俗的狀況是，全社會都以為束縛軍具有比淺顯群眾更高的品德標準與品德操守。