他每說一句,赤焰尊者就點一次頭,證明他的思路完整精確。
吐蕃人本來信奉苯教,吐蕃曆代先王以苯教治國,常常停止占卜休咎、祈福禳災、治病送命、役使鬼神等活動。文成公主與尺尊公主入藏時,由唐朝、尼泊爾帶來了佛像、佛經、法物等等。在公主們的影響下,鬆讚乾布也接管了佛教。尺尊公主、文成公主彆離在吐蕃建立了大昭、小昭二寺,鬆讚乾布則建立了12座佛教寺廟。鬆讚乾布由“信奉苯教”到“接管佛教”的過程,表白他思惟上的一種龐大竄改,因為他已經認識到冇法仰仗吐蕃人的力量毀滅魔女,隻能向外界求援。
天鷲大師持有的《xizang鎮魔圖》殘片,就是當年從那爛陀寺避禍到尼泊爾的僧侶帶去的。為了在路上便於照顧,和尚們將巨幅唐卡剪開,藏與行篋以內,由偏僻山路離境,才幸運避開了突厥人的反對殛斃。很可惜,經赤焰尊者猜測,在那爛陀寺和尚的避禍熬程中,唐卡碎片已經丟失了一小部分,再顛末數百年的傳承,天鷲大師手中所存,最多不過全數碎片的七成,並且唐卡上所綴的珠寶亦蕩然無存。這類景象下,拚合唐卡的事情就變成了可有可無的雞肋。更何況,五國十二寺、xizang幾大寺廟的智者們都無能為力,普天之下,另有甚麼人能將其拚合複原?
拉薩是xizang地區最好的定都地點,進可攻,退可守,地盤肥饒,物產豐富。隻要能耐久占有此地,吐蕃的王朝基業就牢不成破。在這類環境下,他本來能夠據險為王、閉關自守便能夠了,為甚麼非要調派使者長途跋涉去大國求親?畢竟“求親”的成果,就是自降身份,成為大國轄下的附庸國。
那女人挺直了後背,高高地昂著頭,彷彿一個歌頌演員即將開嗓練聲普通。
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關文猛地想通了尊者打這個比方的深意,既衝動又驚詫地倒吸了一口冷氣:“尊者,莫非說當年文成公主、鬆讚乾布、尺尊公主的鎮魔之戰……犯了一個大錯?他們不該該從‘鎮魔’解纜,而應當以‘除魔’為終究目標?”
關文毫不躊躇地答覆:“把它趕出去,打出去。”
赤焰尊者詰問:“以後呢?”
鬆讚是名字,乾布則是尊號,其意為“深沉莫測”。這個名字被唐朝漢文史籍遵循音譯記錄為棄宗弄讚、器宗弄讚、器宋弄讚、棄蘇農讚、弗夜氏、不弗弄讚,藏文記錄為讚普墀鬆讚、鬆德讚。讚普,意為王;墀,意為“輿、王位”。