黃宗羲的大名為士林所尊崇的啟事就在此，做前明遺臣，遭際時艱，為其主臨危受命，百死而不悔稱忠義，不畏死，捋撩虎鬚而幸生，這是聰明而全節，是亡國遺民的大儒之行，還是很有古風的那種。
本質上他也是士，退隱之士為臣，皇上說錯做錯臣需進言纔是“出”的本意。進言分多種，用則可不消則去為諫，用則可不消則死謂爭，便如李紱之現在，率群臣百吏強行逼著皇上調頭的叫輔，另有乾脆方命的叫拂，這都叫“從道不從君”！
“衡臣公是要講華夷之辯麼？何必扭捏呢！”
第一，安身，一個崇高的出身。搞出身最好誇耀祖宗，至於如何誇耀，首在奇異，有異象纔有異才，尋摸好久找不到甚麼踏足跡而孕乾脆整出父母在外野合的“高傲”，這事哪怕放現在……車震，裹著鐵皮還讓人咋舌呢，何況坦露？
二麼要有明白人，哪怕明天賦舉家上陣玩搏鬥，明天你家死了也要吊上幾張紙，一句孝子回禮你還得給我叩首。這是“上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，猶不忘百姓之病。”羞臊你偏是“非之無舉，創之無刺”，抓不住把柄挑不出弊端不給你惱羞成怒的機遇即是“調戲”，我一向臊著你！
“中原之名何來？中國之稱何解？”
不做主的時候感覺噁心，要做主又跟發作戶似得更噁心！儒家必定顛沛很多年！
如烏龜一樣要麼伸頭要麼縮尾的做了，旁人還要挑著拇指誇一句能屈能伸大丈夫，天下太小，拐彎抹角的弄不好五百年前都是親戚，不看僧麵看佛麵，誰美意義斬儘撲滅？
第二，站得住，作一套進步身價的原則。積福之家不足慶，“福”就是行事原則。儒家提出“寬柔可教，不抱無道，可親不成劫，可近而不成迫，可殺而不成辱”，“和而不流，強哉矯，中立而不倚，強哉矯”。甚麼意義？
張廷玉能不說話嗎？不成能，方苞已經拉人上賊船順道上房抽梯，他必須說！
“世子剛纔之對比衡臣覺得恰在好處，”張廷玉微微拱手，禮多人不怪的伏筆就是因為後邊有但是，“然國族入關本是以兵起，加上與前明之遺民殊服異俗，言語飲食皆分歧，滿漢混居，總需求些光陰――”
有儒之初便不事出產，喝西北風總不能活人，想存在就要憑藉彆人，憑藉就是不做主，不做主，柔就是必須。固有“一命而僂，再命而慪，三命而俯，柔遜脆弱取容”的說法，說白了就跟混吃蹭喝的三孫子一樣，吼他一句就縮頭縮腦，攥拳頓腳立馬落淚，你要舉巴掌他立馬就跪下了，投機奉迎滿臉奉承，和顏悅色討碗飯吃婚前婚後，大齡剩女全文瀏覽。又像藤纏樹，固執的活著總要不斷的適應憑藉者。