葉老說道：“這個特彆才氣是如何產生的呢？”
葉老驚奇道：“這豈不是神仙麼？”
顧飛說道：“生老病死是凡人之必履過程，也是天道運轉的標準。如果跳出這個過程，就是逆天而行，以是說修行困難，跟老天作對，阻力能不大麼？要獲得甚麼，就會支出呼應的代價。以是，修煉者畢竟是極少數的，太難了。修成的就更少了。慕菊的天稟很好，是有機遇的。”
若活佛生前無預示，則在其圓寂後，由專司降神的和尚“垂仲”禱告護法神，降神附體，以唆使轉生去處。另一種體例是由高僧在被以為神湖的拉莫拉錯禱告後，旁觀湖中所現氣象，以瞻望活佛轉生處所。另有以打卦問卜肯定活佛轉生方向、處所的。如許的話，就不是很肯定了，需求停止下一步，尋覓事情了。由以上幾種體例占得活佛轉生方向等後，派人扮裝潛赴尋訪。普通會找到多位與所占知方向、地貌及活佛圓寂光陰符合，出世時有吉祥的小童，然後用各種體例實驗，從中遴選出證據確實，各方麵本質好的一名。在其所依證據中，最有壓服力的便是宿命通，以靈童可否影象宿世活佛及其所用物品以假的)、所熟諳的人、所誦**等，停止測試辨認。
葉老笑了：“我實在很放心我nv兒iǎ雲，這孩子從iǎ目光就毒的很。冇有甚麼事情能騙過她。nv人麼，彆的東西能夠不具有，但是目光必須有。找工具是一輩子的事情，並且對於nv人影響也最大。這個時候特彆需求目光來判定一小我吵嘴，籌算跟誰過一輩子。nv人此次挑選相稱首要，影響到一聲。不幸的nv人都是冇有目光的nv人，都是不會看人的nv人。iǎ雲既然是個有目光的nv人，我還管那麼多乾甚麼，省的輕鬆。”
顧飛笑道：“就是神仙的境地。”
葉老說道：“異能界的最高層到底是甚麼？”
李將軍笑道：“顧飛說nv人最首要的是目光，你同意麼？”
《夷俗記》載：三世達賴於喇嘛索南嘉措生前每指今鬆木台吉所居曰：“此地數年後有佛出焉。”不久圓寂，不一年(1588)，鬆木之妻有孕，生兒以後，此兒自言：“我前達賴喇嘛也。”之宿世達賴所乘馬及所誦經，及彆的物品令其辯認，小童指達賴所乘馬曰：“此我之馬也。”於諸物品中，獨取念珠經曰：“此我故物也。”遂被確以為四世達賴(雲丹嘉措)。七世達賴於康熙五十三年(1714)赴青海途中，凡遇宿世達賴熟諳之人，皆如素識。乾隆三年(1758)，卓尼羅桑谘錐攜五世班禪遺物，籍沐浴之名，赴紮希密訪靈童，靈童見他，即呼其法名曰：“羅桑紮巴。”之宿世班禪法物試之，靈童取而不捨，即被以為六世班禪。