二十四真。這是《黃庭經》
《神仙通鑒》、《承平廣記》皆有詳細記錄。魏夫人名華存，字賢安，任城(今山東濟寧)人，西晉司徒魏舒之女。好讀《老》、《莊》，《三傳》、《五經》、百氏，無不該覽。自幼好道慕仙。年二十四，父母強適太保掾南陽劉文為妻。生二子。長建立業後，夫人乃齋於彆寢。後夫病故，夫人安撫表裡，用心靜養，修真之益，與日俱進。至晉成帝鹹和九年(334)，乃托劍化形而去，享年八十三歲。《神仙通鑒》稱其“詣上清玉闕，位為南嶽真人、紫虛元君”
黃庭經內裡的記錄已經超出了普通的內景，達到了非常高的層次，是淺顯修行人難以觸及的層次。，《黃庭經》以為五臟六腑皆有神，並廣及二十四真。書中對這些都有專章論說，如《黃庭內景經?心神章》第八雲：“心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳鬱道煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明，六腑五臟神體精。” 所謂二十四真，講的是人體二十四個部位各有神主，而各神皆
看到這裡，你能夠問我神從何來。實在有很多的初級生命是超脫於六道的法例以外的，不入循環，擺脫這類被動的，身不由己的循環，跳出這個六道循環的束縛，俗話說跳出三界外，不在五行中。
長一寸一分，白衣。諸如此類，不堪煩舉。總之，此經上承漢朝相
《黃庭經》分為《黃庭內景玉經》和《黃庭外景玉經》，都是用七言韻文寫成。《內經》早出，大抵成書於晉太康九年(288)。而《外經》晚出，成書於晉成帝鹹和九年(334)。“黃庭”這兩字，卻早在東漢末年就已有了。漢桓帝延熹八年(165)，邊韶在《老子銘》中已有“出人丹盧，高低黃庭”之語。至於“內景”、“外景”的稱呼，則更早在戰國末期荀子的書中就已呈現。如《解蔽篇》曰：“濁明外景，腐敗內景。”所謂“景”，是光色的意義。從唐朝到清朝的學者在註解時，大多以日喻火，以月喻水。火則外光，水則含景。內景含氣，外景吐氣。《道藏?黃庭內景玉經》捲上梁丘子注說：“黃者，中心之色也。庭者，四方當中也。外指事，即天中、人中、地中。內指事，即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。內者，心也；景者，象也。外象諭日月星鬥雲霞之象，內象諭血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也。”在《道藏》中，我們還看到李千乘和務成子的註解，皆大同小異，其分歧之處，皆附會《老子》章句，闡髮長生不老、成仙成仙之道。而董德寧在《黃庭經闡揚》中則另有新解，謂“黃庭者，黃乃土之色，庭乃產業中，是三才各有中宮也”。這裡的黃庭三宮，乃是指