李慕菊迷惑道：“嬰寧？我彷彿聽過。對了，嬰寧出自聊齋，此中一篇故事就是叫嬰寧。我記得有人批評說，嬰寧是當代文學作品中笑得最美的女子。我上學期文學史的論文就是就是寫的這篇批評，現在我還記得：
李慕菊說道：“我真的很喜好聊齋這部書，不過你說嬰寧的意義是讓我學書中的女配角那樣整天大笑？”
縱觀全篇，作家描畫嬰寧，彆筆未幾，唯一“笑”。這一“笑”貫穿全篇。而也就是這濃墨繪就的一“笑”，卻令人物形神兼備，可說是一笑生神。”
李慕菊說道：“剛開端是我想去，現在體味到環境後，你又想去了，不如你去吧，幫幫於姐。”
顧飛說道：“確切，前人很罕用那麼多笑字來描述女子。大部分都是笑不漏齒的一筆帶過罷了，蒲鬆齡還真是另類。”
王子服初見嬰寧，嬰寧“笑容可掬”，又“遺花地上，笑語自去”。二見嬰寧，嬰寧“含笑拈花而入”；比及鬼姨向王子服引見嬰寧，嬰寧則更笑得凸起：“聞戶外隱有笑聲”，“戶外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，猶掩其口，笑不成遏”，“忍笑而立”，“女複笑，不成俯視”，“女又大笑”，“笑聲始縱”；然後又在小園，“見生來，狂笑欲墮”，“女笑之作，倚樹不能行，很久乃罷”；然後便是與王子服同歸王家以後，更是笑得驚世駭俗：“但聞室中吃吃，皆嬰寧笑聲”，“母入室，女猶濃笑不顧”，“才一展拜，幡然遽入，放聲大笑”，“至日，使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰”。
顧飛說道：“以是很多不懂的人就說修行必須達到入定狀況纔是真正的修行，這是弊端的。入定隻是一種手腕，跟修行冇有必定聯絡。丹道來講，也不需求入定，而最關頭是保持一種攖寧的心態。比如你去迪吧，在四周如此的環境之下，心神不隨音樂和四周跳舞的人所動，而仍然保持一種安好的狀況，這個來講，就算是具有開端的表情了。”
顧飛說道：“這個申明鬼王柳月正在慢慢跟你的身材融會，隻要融會結束，她就應當醒過來了。 你目前來講，能夠早晨悄悄的打坐，細心體味一下身材的竄改。特彆是心神來講，要做到放鬆。如果能做到嬰寧的境地就差未幾了。”
李慕菊笑道：“嬰寧彷彿笑神似地，以歡樂的笑聲對待暗澹的人間，以吒吒叱叱對付世俗的紛繁。蒲鬆齡不但寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的脾氣，並且著力描出了那山中“笑矣乎”餬口的環境。她出世在比桃花源“芳草鮮美、落英繽紛”還要美豔的園圃當中。園外“亂山合遝，空翠爽肌”，園內“細草鋪氈、楊花糝徑”。她真有點像得山川靈秀之氣的精靈。這不但是對於美的頌歌，也當然地是對於“半夜熒熒”濃黑悲慘社會的否定。嬰寧出世在如此誇姣的環境裡，按理說應當描述她很仁慈纔對。但是出人不測的是這個敬愛的嬰寧，卻乾下了一件令人髮指的“缺德事”。 將一名戀慕她美豔的鄰居誘騙置之於死地。嬰寧的形象，蒲鬆齡自指有兩特性，一是“孜孜憨笑，似全偶然肝”，二是“牆下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又奸刁，是蒲鬆齡對嬰寧的熟諳、對嬰寧的設想。滑頭是嬰寧的陋處，也恰是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方麵出世於深穀，受育於鬼狐，不審三從，不知四德，疏忽長幼之序，不消進退之儀，用笑聲鄙棄統統，用笑聲擺盪統統；一方麵嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建品德，輕施顰笑，嚴懲意yin。”