當然了，普通而言，全部族群的文明，確切普通都是在一個大層次內，上不得檯麵就上不得檯麵，這就像掉隊一樣。隻不過有些人掉隊了曉得奮進，有些人掉隊了風俗彆人姑息他，彷彿一副我蠻橫我有事理的模樣，這就讓人討厭了。根基上如許的族群，就是蠻夷了。”
希北風道：“最後，到底誰活著，不是看蠻橫和文明，而是看拳頭。這纔是核心。而評價兩個國度到底如何，除了拳頭這類硬氣力以外，還是要看到底是文明還是蠻橫。至於如何辨彆，看的並不是一個國度的君主，畢竟一小我就算力量再大，能竄改的也相稱有限。
“又來這類絕對的論調了。”解諸道。
“冇有人教誨，天然是蠻夷。”解諸道。
“但是，人家該如何做還是如何做，孔子的禮毫無感化。”解諸笑著道。
希北風道：“在孔子的思惟裡，有激烈的“夷夏觀”，今後又逐步構成“夷夏之防”的傳統看法。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即便“諸夏”冇有君主，也比雖有君主但冇有禮樂的“蠻夷”要好。”
“如何說吧，多虧了仁德的文明，屍諫的文明，歸正自古以來，這類無端撻伐其他國度的行動都是要被人唾罵的。”
故而，孔子才說，蠻夷就算是有君主，也不如中原冇有君主。因為品德文明的傳承，並非一朝一夕可成，而是百年千年地堆集沉澱。即使中原冇有君主，海內的環境，或者說是全部族群的秘聞，也比有個明君的蠻夷要好上一個層次。
子曰：“蠻夷之有君，不如諸夏之亡也。”
“……”解諸無語。
“莫非現在有必然文明秘聞的族群，之前是有人教誨嗎？”
“這麼說是不是有點貶低其彆人呢？”解諸道。
“大抵就是這麼個意義。”希北風笑著道：“當然了，就算明白此中的道理，看著彆人一天花了你一輩子都賺不到的錢，多多極少內心還是有點不是滋味的。不過，另有彆的一種體例，就是壓服本身，對方不過是命好投了個好胎，或者說是有才調，該死賺到那麼多錢，該死一天花了你一輩子賺不到的錢。”
希北風道：“詳細來講呢，這類祭奠，普通是國度碰到了甚麼事情，需求去處禱告禱告，但是季孫氏並冇有禱告的資格，現在去了以後，禱告有效嗎？泰山神莫非比林放還不曉得禮節嗎？這裡的林放在前文也呈現過了，就是阿誰不太懂禮，卻還是能主動向孔子扣問禮的人。拿出來對比也是想說，那麼一個不太懂禮的人，都曉得好禮，扣問禮，不違背禮，泰山神如何能夠比他不如，如何能夠會接管季孫氏的禱告。”