何故言眾生之情哉？當知，眾生之情，非論人、天、牲口，乃至無形無形眾生，統統諸情，其根無彆，眾生天下，共業感生其國，乃生其族，複有其身，因而教養，乃生知識，所學所想，便動本情，以其本情，感生身情，眾生迷身，以思念為心，名為表情。
是故當知，世人自欲自情，不離共欲共情，自我糟粕，豈離真元本一，億萬華彩，不離本光，若無本光，則無華彩，是故世人，如有糟粕身，即有真一身，若無真一身，則無糟粕身，大光涵容，統統華彩，大道涵容，統統糟粕，是故怯懦者當知，道如大光，能容統統，統統劣性，統統聖性，亦共大道同在，大道真性，未曾棄汝，汝因何故，欲棄於道？
知白守黑，以母見子，複守其母，存無守有者，即扣此穀也，扣之即有，不扣即空，隻空不有，不建立也，比方知白不知黑，不成存焉，是故當得穀化淵，得空化虛，如是有無同存，吵嘴一體，母子相護，乃能夠全真，何故成績此事，以中和之弦，能扣空穀成幽淵，能知白而守黑，能於無中而存有，能將有和同於無，能將母子相護，能全二元歸一，是名歸真。
精進莫退轉，般若複深行，
人間諸盲修者，貪求之心甚重，乃至於臆想紛繁，畢竟不能行入平常表情，修真於不時到處，比方日月光照，不時到處，天然流照，不為那個，偏私發明，而眾修士，難能學得天然之性，是故有為之學，當從真師，派繫有彆，認知有彆，除歸真境地，以下諸法知見，皆為人間糟粕言說，不為共法，諸修真者，不成同窗二派之法，比方嫁接，一嫁常活，二嫁常死，是故修學真者，搶先修德，靠近有德者，勿交愚癡人。
而初修者，不明禪定真要，是故常當修持四禪八定為引，引入菩提門路，厥後各種禪定，乃為大禪定境地，各種人間有、人間無之禪定境地，皆當得入，而學四禪八定者，當須謹慎，不成墮入禪支相中，有相知有，無相知無，有無皆忘，名為真禪，憶忘如一，名為安閒，行深禪定，聰明乃生，若測禪支，當有其儘，若測禪慧，其量多麼？
禪者，慧也，無慧之禪，比方無水之淵，空穀之在，非是正得，扣之扣之，其音自揚，定得慧而明，穀得音而幽，淵兮杳冥，萬物之宗，動靜搖弦，此岸無船。
有為、有為，二種通衢，一者憑師而成，一者從學自成，此中有為、有為、有為不違有為、有為載負有為，諸法運轉，在於心悟，複有諸三昧境地成績，有各種不同，於其靜定境地中，複有次第不同，唯有深行者方明以是，空學知識者，比方陌路人。