白文正有如許的自傲,並非純粹是精力的力量。洪都城被胡廷瑞拱手送給朱元璋後,曾被陳友諒奪回過。那次戰役,兩邊影象猶新。陳友諒是趁著漲水的工夫,讓他的水兵一向開到城下,兵士就在船上登城。朱元璋厥後又奪回洪都,對陳友諒的水兵戰力刻骨銘心,以是就把沿江的舊城牆推倒,退後三十步重新修建城牆。陳友諒此次前來,已占不了前次能占到的便宜,以是隻好讓兵士登岸攻城,他的水兵上風蕩然無存。

劉伯溫對這類自發得是的“站在彆人態度上”來想題目的體例很不賞識。劉伯溫聰明絕頂,恰是因為聰明絕頂,以是才曉得每小我都有本身的聰明,當你看到彆人做出一件笨拙的事時,他本人卻並不感覺這是笨拙,並且當事人還會以為,這是他聰明的結晶。你以為彆人笨拙,是因為你站在本身的聰明基石上來判定的彆人。聰明,實在是不分凹凸的,它受當事人的態度、情感,乃至天時、天時的影響。

陳友諒以是不挑選攻打應天,另有個心機身分。他兩年前在應天吃過大虧,固然對於朱元璋,他的驚駭感早已蕩然無存,但對於應天,他還是心不足悸。他打洪都,按劉伯溫的解釋,能夠就是引蛇出洞。

《鬱離子》有如許一個故事,一個輕浮的青年對劉伯溫說:“西方有個賢人,神乎其神,能夠解人間統統苦,能夠解人間統統厄,跟從他,將得長生。我籌辦去見他,要不要一起?”

即便冇有劉伯溫,朱元璋將來反動的路上也不會再有小明王的身影,但恰是因為有了劉伯溫,朱元璋心中纔有了定見,這必然見,他和劉伯溫恐怕從冇有說過。當他去挽救小明王時,劉伯溫勸說的那些話實在都是多餘的,可謂是雞同鴨講。

與白蓮教等官方宗教相連絡而策動的紅巾軍,在劉伯溫看來就是玄門和佛教的雜交產品。白蓮教是一個大雜燴的教派,它異化了佛教、明教(摩尼教)、彌勒教等內容,獨樹一幟,稱本身為白蓮教。它的核心看法就是彌勒重生思惟:佛祖涅盤後,天下成苦海,千難萬險即將閃現。等彌勒現世後,則當即成為極樂天下。

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