白文正有如許的自傲，並非純粹是精力的力量。洪都城被胡廷瑞拱手送給朱元璋後，曾被陳友諒奪回過。那次戰役，兩邊影象猶新。陳友諒是趁著漲水的工夫，讓他的水兵一向開到城下，兵士就在船上登城。朱元璋厥後又奪回洪都，對陳友諒的水兵戰力刻骨銘心，以是就把沿江的舊城牆推倒，退後三十步重新修建城牆。陳友諒此次前來，已占不了前次能占到的便宜，以是隻好讓兵士登岸攻城，他的水兵上風蕩然無存。
劉伯溫對這類自發得是的“站在彆人態度上”來想題目的體例很不賞識。劉伯溫聰明絕頂，恰是因為聰明絕頂，以是才曉得每小我都有本身的聰明，當你看到彆人做出一件笨拙的事時，他本人卻並不感覺這是笨拙，並且當事人還會以為，這是他聰明的結晶。你以為彆人笨拙，是因為你站在本身的聰明基石上來判定的彆人。聰明，實在是不分凹凸的，它受當事人的態度、情感，乃至天時、天時的影響。
陳友諒以是不挑選攻打應天，另有個心機身分。他兩年前在應天吃過大虧，固然對於朱元璋，他的驚駭感早已蕩然無存，但對於應天，他還是心不足悸。他打洪都，按劉伯溫的解釋，能夠就是引蛇出洞。
《鬱離子》有如許一個故事，一個輕浮的青年對劉伯溫說：“西方有個賢人，神乎其神，能夠解人間統統苦，能夠解人間統統厄，跟從他，將得長生。我籌辦去見他，要不要一起？”
即便冇有劉伯溫，朱元璋將來反動的路上也不會再有小明王的身影，但恰是因為有了劉伯溫，朱元璋心中纔有了定見，這必然見，他和劉伯溫恐怕從冇有說過。當他去挽救小明王時，劉伯溫勸說的那些話實在都是多餘的，可謂是雞同鴨講。
與白蓮教等官方宗教相連絡而策動的紅巾軍，在劉伯溫看來就是玄門和佛教的雜交產品。白蓮教是一個大雜燴的教派，它異化了佛教、明教（摩尼教）、彌勒教等內容，獨樹一幟，稱本身為白蓮教。它的核心看法就是彌勒重生思惟：佛祖涅盤後，天下成苦海，千難萬險即將閃現。等彌勒現世後，則當即成為極樂天下。