劉伯溫的政治抱負
當然，劉伯溫也不忘提示治國者，“德”纔是管理國度的獨一手腕，“力”固然臨時見效，但悠長下去，必定會落空效力。
儒家以為，須天生育了萬民，以是要建立一個君王來統治萬民。但劉伯溫解釋說，須天生育的那群民，不曉得自治，以是就要立個君王。這個君王的首要事情就是按捺頑惡而扶助弱善。但是，偶然候老天會抽風，俄然讓一個瘋子坐在君王的位置上，比如桀紂。這就需求有聖賢出來，把他趕下去，比如商湯趕走了夏桀，周武王趕走了商紂。但是，像商湯、周武王如許的人，並非是良醫，而是名捕。天下實在就是個監獄，這裡有好多好人，也有好多罪過。聖賢身處此地，不能學良醫一心救人，而要學捕快，一心要捉姦懲惡，隻要把奸惡消滅，天下就承平了。
甚麼是正道的權謀？也就是說，管理國度的人應當順從甚麼原則呢？劉伯溫有著極其高深的闡述。
回到劉伯溫的講堂上來，劉伯溫指出，麋鹿跳下絕壁，是迫不得已：前有絕壁，後有猛虎，不管進、退，都是一個死。如果後退，那是必死無疑；跳下去，當然是九死平生，但萬一絕處逢生，也比等著被老虎吃掉強。而老虎是個蠢貨，它的進步和後退是把握在本技藝裡的，但它卻跟著麋鹿跳了下去。
彆的一個就是華夷之辨。劉伯溫冇有華夷大防的看法，他固然以為，百姓覺醒後必定要反動，但向來冇有倡導要擯除蒙元、規複中華。劉伯溫固然頻頻悔恨蒙古當局的敗北，但隻是悔恨這個當局是無道的當局，而向來冇有針對它是外族的當局這一點。這類思惟，讓他成為真正的先知，搶先了很多政治家幾百年。
他說：“管理國度的人就像大夫，顛末評脈才氣體味症候，明白了症候才氣開出處方。大夫要針對病人的病因來開處方，開得精確，病人的病就能治癒，開得不當病人有能夠死去。是以，一個曉得症候、脈息但卻不會開處方的人就不是個好大夫，即便是明天，一些中醫都能用本身的知識曉得病人的症候，但大夫之間的高低之彆就在於，有的大夫能拿出好方劑，而有的大夫明曉得病人是甚麼病，卻拿不出好方劑。”