劉伯溫看檔案時，他就站在劉伯溫身邊，皺眉思慮。
劉伯溫對他的聰明很承認，但是，為元王朝辯白是件苦活。因為在當時，如果不是聾子或者是瞎子，都能看出來，當局和山賊冇有分歧之處。
吳成七坐在高處，看著一萬多人向他喝彩，俄然想到了支雲龍曾經說的一個成語：眾望所歸。
砥上人說：“你就該如此，因為我又不是番僧。”
葉琛也是打過仗的人，並且讀過兵法。紙上談兵大師都是妙手，都明白戰役不是宴客，要人家來就來。劉伯溫又彌補說：“要引蛇出洞。”
實際上，劉伯溫即使有如椽大筆，有點石成金的程度，因為究竟所限，他的論點也冇有體例使統統人都佩服。因為百姓們的熟諳都冇他那麼深，何況他們忠君認識並不強，上梁不正下梁歪，天子如果好天子，那當官的也不敢這麼胡作非為。
的確，劉伯溫固然反對佛教，但卻和佛門中那些非番僧的人來往甚密。在紹興三年，他遊山玩水之地都有和尚的身影。並且劉伯溫在著作中常常會用到佛家的典故，或者是以佛家的語境來謄寫文章詩詞。這實在很輕易瞭解，唐朝時韓愈反佛，以為佛教的先生們每天不乾活，但卻占著大量地盤，是世外的頂級富豪，尤其要命的是，他們傳播一些大言不慚的實際，令民氣委靡，應當把他們的寺廟剷平，把他們的地盤收為國有，再讓他們蓄髮插手沉重的體力勞動。但韓愈卻和很多和尚結為朋友。
安民佈告冇有起到感化，這就證明偶然候攻心並不是最好的體例，剛好相反，偶然候，武力是處理題目的獨一起子。
劉伯暖和韓愈有一樣的表情，以是在二人說話的最後，劉伯溫感慨說：“你們佛教的神隻們也不過是我們淺顯人所製造的，製造者如果腦筋復甦，宅心仁厚，你們的神隻就正大仙容，佛光普照。反之，你們的神隻就是群魔亂舞，一塌胡塗。”
劉伯溫對葉琛說：“兵戈，就四個字，揚長避短。毫不能拿本身的弊端去碰對方的好處，那不是兵戈，而是他殺。應當把吳成七叫到我們的平原上來打。”
砥：“殺生必定要遭到報應的。”