潘典造將要發往都城的五份稿件附在一張高階飛符中，將飛符拋了出去。
本來統統都很普通，祭奠大儀軌也辦得圓美滿滿，但靈位入奉太廟之時，嘉靖天子對追贈的“興獻王”不對勁，但願改“王”為“帝”，加“皇考”二字，稱上一代正德帝為“皇伯考”。
遵循道門的端方，朱先妘身為女子就不消說了，獨一的皇子朱先見也是冇有資格登上帝位的，兄妹兩個最後都入了修行，一個成了修行界中大名鼎鼎的朱七姑，另一個則成了執掌朝天宮的朱大鍊師。
潘典造對比原文，將誰變動了甚麼、刪去了甚麼，一一對比，自發已無錯誤，便讓典造院謄抄十份。
彆的又附了三份，彆離抄報知客、巡照、高功閱。隻要“閱”字，而非“閱示”，是因為上述三大執事冇有唆使權。
嘉靖天子要尊本生父為皇考，歸根結底，發源於道門對皇位的擔當政策。
很快，這件事便囊括都城，乃至於將道門也牽涉了出去。
道門如果同意了嘉靖的定見，將來天子的挑選豈不是兒戲了？不管朱氏的那一宗，誰都能夠當天子，隻要即位今後將小宗改成大宗便能夠了。如此一來，道門一手攙扶起來的這把天子座椅另有甚麼崇高性和權威性可言？將來皇位的擔當，必將就此埋下深深的隱患，甚或激發各宗之間狠惡的爭奪。這也是朝中夏閣老這一派果斷反對的啟事。
潘典造提筆寫了一個小紙條，上書“提請蒲月十九日三都議事商決，請張天師閱示。”厥後又寫了四張紙條，將“張天師”的字樣彆離換成了沈真人、趙都管、盛都講、郭都廚。”
這兩位高道不在廬山坐鎮，反而駐蹕於都城乾元觀，所為便是當明天子要給生父追贈諡號一事。
在實際操縱中，對於每一名天子的子嗣，道門都要驗看資質根骨，凡是有資質根骨者，儘數摒棄於秉承資格以外，統統即位的天子，都是無資質無根骨者。
之以是如此寵遇興王，是因為大明六百年來，從旁支入嗣大統者，當明天子是第一人。
此中，嗣教天師張陽明朝表的是道門正一派，在上觀也有一份職司，為上觀真師堂的坐堂天師之一；嗣教真人沈雲敬代表的是道門全真派，為上觀真師堂的坐堂真人之一。
與道門館閣中合道境的那幫大修士分歧，張陽明的“嗣教天師”封號，以及沈雲敬的“嗣教真人”封號，都是對他們兩位魁首十方叢林的加封，與修為境地無關。