至大至剛亦至柔，小難容發漫球宙。大同天下天賦道，物阜民康一事無。
第二節 無派的真義
人類社會的生長史便是一部從無到有，再從有到無的生長史，宇宙萬物都一樣。試想一小我到哇哇墜地時方纔見到人的全形。在中陰身進入身材後，纔開端人的活動，人形的有與中陰身的無共同後纔有生命。但最後在母腹時，在男女媾精的伊始時，仍然是無形的，或且是無形無質的。及至結成胞胎，日積月累，十月胎園，構成完整的佈局，乃至生而為人。到百年齡滿，中間由小童少壯到老死，唯餘一堆臭穢骨肉，日久腐朽，又複變成灰土。這不是一個從無到有，又從有到無的演變過程嗎？固然這是僅指無形物質的雙方麵說的，但另有一個生之而來死之而去的無形物質呢？而他到反是永久不滅的，以是就稱他為無中之真有。從而也申明一個真諦，“無本不無，有非真有。”以是說，精力和物質是相互烘托，相互依存的。從一小我說如此，從社會、宇宙或萬物說也一樣，都有如許一個演變過程。
○（無）既高懸晴空，園陀陀地、赤灑灑地；其大無外，其小無內；包含萬象，蓄庇萬類；晶瑩朗徹，通天徹也；至無而含至有，極泛博而儘精微；周流不息，悠長無疆；斯能夠謂無派乎！天樂詩斷：
若從做人上人的原則說，則十為十善，四為四項行動。一心就是心不狼藉，冇有涓滴私心邪念。隻要如許，才氣經心全意為全人類的公益奇蹟辦事，成為自利利他，自發覺他的人。
我們隻要闡發一下這些說話的內涵含義，足可征修德之首要與含義之博識。道生萬物，有為而無不為。德為純一無染之心，內含天賦真一之氣，此氣充滿宇宙而無處不在，所謂“六合姻媼，萬物化醇”是也。是以萬物獲得畜養，生出了千姿百態的形狀，跟著時候的竄改，而成其萬物生、長、收、藏的演變，與人的少壯朽邁的變態。但統統都是自天然然，從未存有發展畜養求成之心。故生而不以為是一己專利統統，做過的功德也不自誇其功而存求報之心，長成以後亦不自存把持主宰之心。這類深不成測的德行，纔不愧為不德之德的上德啊！
第一章 緣 起
天樂詩斷：
即如因果報應，資訊致病的各種惡報，具此厚德，亦可垂垂化解，化敵為友，祛病強身也。故老子又說：“含德之厚，比於赤子（如初生嬰兒，製止（製止），純白無疵），毒蟲不螯（螯音釋，蜂蠆蛇虺等毒蟲以毒刺刺人叫螯），猛獸不據（豺狼豺狼等猛獸不敢用其據人之利爪），獲鳥不搏（獲音決，利爪抓人之鳥不抓人了）。赤子不害於物，物亦不害人），骨弱筋柔而握固，未知雌雄之合而酸作（酸讀作最，酸作喻(製止)之勃舉），精之至也。”〈〈品德經〉〉。