在高務實看來，伏爾泰的說法多少有些“唯中國論”，此中能夠有操縱中國當時的先出去促進法國反動的企圖。但不得不承認的是，伏爾泰靈敏的發明瞭限定中國天子擅權的一個首要身分：那就是因為儒家思惟的深切民氣，從百官到百姓，統統人幾近都成為了監督天子言行作為的一員。
實在，八股文真正最大的弊端，以高務實來看，並不在於體裁，而在於出題的範圍。明清之八股文，考題範圍根基範圍於《四書》[注：實際上《五經》也算，但實際上考得非常少]，寫文章的時候，還幾近不答應有本身的思惟，隻能“代賢人立言”，那就無怪乎“監禁思惟”了。並且考題不過《四書》也導致前期出題上的費事——《四書》翻來覆去每句話都考過了，每句話出題都有不知多少“範文”。成果隻好“彆出機杼”，搞出各種截搭題，固然這些截搭題中也有很多奇思妙想、獨辟門路之題，卻也少不得鬨出一些奇葩無語的笑話。
儒家思惟對“聖君”的要求是極其嚴格的，這也就在言論和民氣上對天子的作為做出了嚴格的限定，這個限定終究乃至構成了一把高懸在曆代統治者頭上的達摩克利斯之劍——得民氣者得天下。如果反過來講：失了民氣，也就必定要落空天下了。