不但是崇拜孔子，伏爾泰對當代中國的行政運轉機製更是大加讚美，以為比之印度、波斯和土耳其的政治統治情勢，中國要榮幸很多。他說，在這裡，“統統都由一級附屬一級的衙門來訊斷，官員必須顛末好幾次嚴格的測驗才被任命。在中國，這些衙門就是管理統統的機構。六部下於帝國各官府之首；吏部掌管各省官吏；戶部掌管財務；禮部掌管禮節、科學和藝術；兵部掌管戰事；刑部掌管刑獄；工部掌管大眾工程。這些部措置事件的成果都呈報到一個最高機構[注：應當是指內閣]。六部之下有44個常設在北京的部屬機構，每個省每個都會的官員都有一個幫手的衙門。”
就比如眼下隆慶帝動不動就被臣子們攻訐得狗血淋頭、體無完膚，還不是因為這個原因？隻是高務實做慣了宿世“黨的乾部”，對於眼下大明言官們的表示畢竟很難對勁——監督天子當然是需求的，但監督的重心卻不該是那些雞毛蒜皮的小事；並且這麼多人監督天子一小我實在很簡樸，實在不需求廢太多心力，更首要的還是應當放在全部吏治之上，不能降本流末，更不能本末倒置。
實在，八股文真正最大的弊端，以高務實來看，並不在於體裁，而在於出題的範圍。明清之八股文，考題範圍根基範圍於《四書》[注：實際上《五經》也算，但實際上考得非常少]，寫文章的時候，還幾近不答應有本身的思惟，隻能“代賢人立言”，那就無怪乎“監禁思惟”了。並且考題不過《四書》也導致前期出題上的費事——《四書》翻來覆去每句話都考過了，每句話出題都有不知多少“範文”。成果隻好“彆出機杼”，搞出各種截搭題，固然這些截搭題中也有很多奇思妙想、獨辟門路之題，卻也少不得鬨出一些奇葩無語的笑話。
儒家思惟對“聖君”的要求是極其嚴格的，這也就在言論和民氣上對天子的作為做出了嚴格的限定，這個限定終究乃至構成了一把高懸在曆代統治者頭上的達摩克利斯之劍——得民氣者得天下。如果反過來講：失了民氣，也就必定要落空天下了。
實在這幾年閒來無事的時候，高務實所做出的大明鼎新打算裡頭就有關於科舉鼎新的很多內容，不過那都是在將來把握大權以後的事，乃至不但是把握大權——還要有龐大的名譽以及前期做出的很多鋪墊作為支撐，然後才氣分步調、一點一點來鼎新。