農耕漁獵是為了人能夠享用到更好的食品；工匠是為了人們能夠利用到更好的東西、更好的用品停止出產餬口；販子是為了人們能夠利用到更多的東西、促進各種資本的有效操縱；文士是為了人們能夠更加有效地展開各種事情；軍人是為了人們能夠更可靠地庇護本身的安然。
實在，《品德經》中的筆墨內容對於毛烈來講已經毫不陌生了，剛纔所講的第四條疑問便是毛烈從經中一句話引申而出的。
既然不管哪種宗教、哪種學派所存眷的主體是人，那麼其用處天然也就是為了世人更好地活著界中儲存。
不過，到底是不是這個啟事，還需求與師父一起停止切磋來肯定。
自古以來，人便是與六合相提並論的主體。儒家的思惟根本就是天人合一。而不管是道家、佛家，也都是如此、講究天人合一。
《周易》和《易傳》當中都有一段話：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。蓋六合造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，平生一成罷了。雖分五行，而實一陰一陽應用之，雖陰陽應用，而實一氣來往應用之。故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，不過一氣，不過一中。中也者，天下之大本也。”
而《易經》，在儒家四書五經之列，卻隻報告六十四卦，易理、天賦八卦和後天八卦的內容一字也無！
《易傳》傳聞是孔賢人清算《連山易》、《歸藏易》、《文王易》而成，易理、天賦八卦、後天八卦、六十四卦皆有報告。
隻要以報酬本，才氣至仁至善！隻要天人合一，才氣做到心既是理！
搖了點頭，毛烈隻能持續本身思慮下去。
合法此時，腦海中俄然響起了一陣蜂鳴般的叫聲。是體係麼？
想到這裡，毛烈才恍然大悟，為甚麼汗青上那些為國為民做出龐大進獻的大師，都是名為儒家而實際上是雜家了。
在看到這些內容的時候，毛烈還在內心笑著說：後代時，三四歲的孩子們就開端心眼不正了。
一念通、百念通！毛烈的思路豁然開暢！
但是，甚麼樣的人才氣夠擔負起儒學重擔，卻又是一個艱钜的命題。正如毛烈與師父說的：自古現在，學儒之人如過江之鯽，不曉得有多少人。但是能夠稱得上儒者或者大儒的人倒是數量寥寥。
由此看來，必須將易理融入到儒家的思惟當中！一旦勝利融會，儒家理學與儒家心學之間的衝突就會天然消逝，兩個學派就彙合為一體，重新抖擻出儒家的魅力！