另有，新儒學體係將“品德”明白歸納在了“修身”階段，明白了“品德”隻能作為儒家學子小我涵養，而不能用來要求或者束縛彆人。此中，“道”既是天下萬事萬物的本質規律，而不是各種的所謂“端方”，法則軌製要儘量遵循事物的本質規律來設定、而不是主觀臆斷地停止設定。儒家學子必須通過察看學習等體例來切磋事物的本質規律，而不是遵守彆人所製定的所謂“法則端方”。“德”，則是儒家學子們在切磋“道”的過程中，所需求具有的為人處世的體例體例。
這還是毛烈將本身家裡保藏的那將近萬卷冊本都拿出來用於此次行動，省去了很多花消。
全部新儒學體係當中，不厭其煩地近乎是無數次地誇大：“國與民是一個國度同一的兩個層麵。冇有國，就冇有安寧的餬口環境、也就不能包管群眾的安然；而冇有民，國度也隻能是徒有空殼、冇有了存在的意義。”
新儒學體係以為：每小我都是分歧的。以是每小我對天下的熟諳和瞭解都是分歧的，以是不能以同一的標準來要求分歧的小我。就算是在必須群策群力的事情，所合用的標準也必必要兼顧到統統參與者們之間的分歧。以是，“品德”隻能用於停止自我束縛而不能要求或者束縛彆人。
同時，新儒學體係重申了源自孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”的主張，誇大儒家學子必必要以本身國度、本身民族的民生為重，不能以“忠君愛國”、“保全大局”等標語來肆意踩踏關乎民生大計的事情。
“文明體係啟動！”
在闡述“齊家”主張時，這套新儒學體係將農業技術、手工技術、貿易買賣等雜學技術作為了儒家學子們養家餬口的技術予以同一清算收錄，並在文章中明白寫明：人生活著必須自主自強、不得依托彆人，以是凡入儒家之門的學子，都必須按照本身的環境而把握一門或者是幾門能夠贍養本身以及家人的技術。
顛末大師熱烈而又沉著的會商，對清算收錄文章的幾次比對刪減，毛烈心目中的新儒學體係逐步地閃現出了枝乾、頭緒。
彆的，這套新儒學體係重新將儒家“六藝”列為了儒學學子們必須一起修煉的技術，不得因任何啟事此捨棄“六藝”此中的任何技藝；倡導儒家學子們文武兼修。
本來緒山先生開口要錢家承擔一部分用度的，但是看到毛家的香皂買賣後，便也同意了毛烈單獨承擔此次用度。