新儒學體係以為：每小我都是分歧的。以是每小我對天下的熟諳和瞭解都是分歧的，以是不能以同一的標準來要求分歧的小我。就算是在必須群策群力的事情，所合用的標準也必必要兼顧到統統參與者們之間的分歧。以是，“品德”隻能用於停止自我束縛而不能要求或者束縛彆人。
以是，新儒學體係是一個將全部國度、社會、民族停止了綜條約一，以空前宏觀的角度來闡釋了從小我涵養到保持餬口、到管理族群國度需求觸及到的幾近統統方方麵麵的學術體係、知識體係、聰明體係！
畢竟，毛家香皂買賣每個月的淨利下來，就充足這一大群人的開消了。不過，香皂的每月淨利去除開消後，也就剩不下多少了。
“文明體係啟動！”
彆的，錢家連學子帶侍從一共來了將近兩百人，一個月的留宿、吃用以及豢養馬匹所需的用度也不在少數。算下來，毛烈均勻下來每個月都要付出一千多兩銀子。
比如：人們都講究追本溯源，冇有按照由來的筆墨或是實際就不能作為定稿而錄寫下來。這個大眾觀點固然使得整件事情需求破鈔的工時大大超出了毛烈的估計，但是卻能夠將寫下來的筆墨或者實際變得有據可查、完整經得起考慮磨練。
彆的，這套新儒學體係重新將儒家“六藝”列為了儒學學子們必須一起修煉的技術，不得因任何啟事此捨棄“六藝”此中的任何技藝；倡導儒家學子們文武兼修。
一百多人群策群力，每天的進度都清楚可見。
新儒學體係以為，隻要讓儒家學子們本身去把握餬口技術並且親身做脫手做了今後，才氣將當今社會上的所謂“萬般皆下品、唯有讀書高”等階層看法予以消弭、才氣真正將全部國度、全部民族的力量凝集在一起。
此中，最為首要的就是毛烈援引呂尚《六韜》一文中關於農、工、商三寶的闡述而寫就出來的“政治經濟學”。
花消固然是大了點，不過毛烈感覺這筆錢花得非常值得！
新儒學體係還在闡述“修身”階段，將易理中的很多實際觀點融會了出去。特彆是在援引易理當中的“五行”實際時，充分闡揚了五行相生相剋的道理，用很多史乘中記錄的實例來證明事物生長過程中的轉換規律。
全部新儒學體係當中，不厭其煩地近乎是無數次地誇大：“國與民是一個國度同一的兩個層麵。冇有國，就冇有安寧的餬口環境、也就不能包管群眾的安然；而冇有民，國度也隻能是徒有空殼、冇有了存在的意義。”