隻是，《封神演義》是明朝隆慶、萬用期間纔開端成書的。《封神演義》一書中的很多主張和觀點都被毛烈深深認同，比如說在毛烈看來，書中的西岐伐商就是弘揚了愛民精力。隻是，毛烈還以為《封神演義》一書所表現的主張和觀點還不敷深切，比如書中提到過的“紅蓮白藕青荷葉，三教由來是一家”的觀點就不敷深切，並不能令世人對三教合一之理產生清楚的熟諳。
毛烈頓時無語。
畢竟人家是本身的師祖，毛烈也隻能遵循龍溪先生的定見，把給孩子們講課的事情交給蔣洲，本身強打精力陪著龍溪先生每天談天說地、談古論今了。
毛烈籌辦在本身的這本書中，從神話的角度申明天下的發源、人類的發源以及儲存生長的艱苦、道的含義、在大義麵前是應當忠君還是愛民的挑選、道釋儒三家的各自側重點等等題目，把這本謄寫成一部從神話傳說中申明本身哲學文明思惟的钜著！
至於明朝期間產生的另一部钜著――《西遊釋厄傳》、也就是《西紀行》，是在吳承恩於嘉靖三十七年，也就是公元1558年今後纔開端正式寫作的。據質料記錄，吳承恩曾經於嘉靖二十九年時在北京等候分派官職時寫過十幾次《西紀行》，但是卻因為當官間斷了寫作，暮年去官回籍後才持續的。
“嗯。”
“我看你毛烈對三教合一之理甚是了了，有了這些小說做底。我估計你會很快就能寫出來的。到時候，可得讓我這個師先人睹為快哦！”
麵對師祖的扣問，毛烈隻好答覆道：“這個毛烈還冇有詳細的決定來。畢竟佛道要比儒家更加長遠。毛烈固然研習過一些佛道之學，但卻並未研討過深。”
看他那神采，倒是好似充滿了八卦的意味！
因為，王門一脈都是講究致知己的，學問越深、反而越是表示得渾厚。
“不過，毛烈你要從那裡動手來從佛道的角度停止整合呢？”
龍溪先生不但對毛烈所說的學問必必要經世濟用的觀點大加讚美，還常常拿一些實際的題目來問毛烈。比如：如何增加糧食畝產？如何進步布衣支出？如多麼等等等。
遵循龍溪先生的說法，那些孩子們有拚音註釋、本身能曉得如何去讀，隻需求蔣洲把筆墨內裡的含義故事教給孩子們就行了，不需求毛烈親身去教。