九四：履虎尾，終吉。
上九：亢龍有悔。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
大象：蓄養之量有限，力不從心，故宜忍耐蓄養氣力，靜待機會。
失物：可望尋回。
倒數第三陰爻：靠近不好的人，“凶”。
是以我們能夠說魏晉名流們在尋求人道和天然，品德和思惟的束縛同時，也在暢懷尋求著精神上的束縛，即性歡娛，以是名流們大範圍的服用“五石散”或者其他近似的藥石，當然有尋求長命攝生的成分，但是也不可否定地另有將其做為春藥和壯陽藥物，來獲得性快感的目標在內。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
服從：溫肺腎，放心神，利小便。主治：治肺寒咳喘，陽痿，驚慌善忘，小便倒黴等。
實際上因為東漢末年的頻繁戰亂和動亂的汗青大背#景，最後導致了為之一變的建安民風以及曹魏正始年間玄學的鼓起，今先人們便開端名正言順地用理性的目光，去打量、去攻訐疇昔的一些品德觀和天下觀，是以“名教”和“天然”的乾係成為當時玄學家們的首要論題。與何晏併爲玄學宗師之一的王弼，提出了“祟本息末論”，誇大人的樸實感情和天然賦性，而嵇康則更是明白地提出了“越名教而任天然”的主張。在玄學實際的強大影響下，一些知識分子起首接管了這類看法，開端誇大人的真情實感、天然之性和本性，在必然程度上擺脫了之前名教經學桎梏及名利的束縛，加上門閥軌製的流行，使他們能夠因“披髮”方命或者犯諱，也能夠居喪喝酒或者傲慢無禮，服散後的各種放蕩行動，一方麵因為有服藥這個藉口，一方麵也因為思惟的竄改，已經不再見被視為違犯舊有的品德軌範而遭到指責。
用六：利永貞。
訴訟：小事粘滯膠葛，大事反無大害，宜和解。
疾病：病情惡化，宜細心保養，重視頭、腦、骨髓等病變。
運勢：飛龍在天，名利雙收之象，宜掌控機遇，爭奪服從。
《世說新語·溺惑》：韓壽美姿容，賈充辟覺得掾。充每集會，賈女於青瑣中看，見壽，說之，恒懷存想，發於吟詠。後婢往壽家，具述如此，並言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問。及期往宿。壽蹺捷絕人，逾牆而入，家中莫知。自是充覺女盛自打掃，說暢有異於常。後會諸吏，聞壽有奇香之氣，是本國所貢，一著人則曆月不歇。充計武帝唯賜己及陳騫，餘家無此香，疑壽與女通，而垣牆重密，門（門合）急峻，何由得爾？乃飾辭有盜，令人修牆。使反，曰：“其他無異，唯東北角如有人跡，而牆高非人所逾。”充乃取女擺佈婢考問。即以狀對。充秘之，以女妻壽。