對皇權來講，天命的闡釋權把握在儒內行中太傷害了，以是光武帝即位後推行讖緯，就是要和儒生爭奪天命的闡釋權，厥後又引古文經與今文經比武，到厥後漢靈帝建鴻京都學，實在都是想突破經學的把持。對儒家來講，堅信儒家的王莽不但冇能指導天下大同，反而天下大亂，胡想成空，今後不再談明君，隻想做一個賢臣，今文經、古文經鬥來鬥去，爭的都是幫手君王的權力。
“文先兄覺得夫子之時可複嗎？”
“願聞其詳。”
“哦？”楊彪眉梢輕挑，卻不發言，靜待張紘的解釋。
這天下向來不承平。
漢武帝獨尊儒術，並不是因為他信奉儒術，而是他需求儒術為他搖旗號令。儒家引陰陽入儒術，言說天命、災異，本意也是為了用天命來製約皇權，同時節製天命的闡釋權，為儒生進入宦途鋪平門路。從開端兩邊就是同床異夢，爭論不竭，漢武帝、漢宣帝是外儒內法，儒家一向冇能如願。漢元帝今後，儒家終究失勢，沿著董仲舒指定的門路高歌大進，終究推出一個儒生天子——王莽。
楊彪沉默不語。這是漢朝經學的致命傷，今文經也好，古文經也罷，實在來源都不成靠。以楊家所習的《尚書》而論，今文經源自濟南伏生，古文經源自孔安國清算的孔子壁中遺書。伏生傳經時已經九十多歲，其影象是否精確，大師都內心稀有，更何況厥後又分出數家，數家之間也不儘不異。論精確性，今文尚書大抵率是不如古文尚書的——除非孔安國用心造假。
張紘笑了，卻不上楊彪的當。“那與訛誤百出的經學比擬，哪個更可托一些？我們再假想一下，如果發明暴秦焚書之前的六典範籍，是應當信賴那些古筆墨，還是死守現在各家所持的筆墨？”
但這仍然是兩敗俱傷。讖緯讓謊言四起，土當代火，黃當代赤的說法鼓勵著一個接一個的野心家揭竿而起。今文經、古文經的爭鋒讓儒學的缺點透露無疑，也讓皇權有機可趁，外戚、閹黨趁虛而入，最後變成兩次黨錮之禍，儒林遭到重創。
楊彪越想越不安，額頭冒出一層盜汗，有一種大廈將傾的不祥預感。他定了定神，詰問道：“南陽諸君網羅古碑，成績斐然，或許能證明經籍訛誤，但這無損於夫子之道，為何夫子之儒亦不成複？”
楊彪警悟地避開了張紘的圈套。“夫子之時不成複，莫非夫子之儒就不成複？”
張紘和楊彪站在院中，隨便而談，固然偶有比武，但團體上氛圍調和，兩人乃至冇有提及太多麵前的近況，隻是偶爾拿出來做個例子，但兩人都是聰明人，楊彪精確的掌控住了張紘要表達的意義。