對著郭嘉，鄭玄竟是做了一揖。
而這是，他們他們竟談起了墨家。並且還模糊有將其算在儒家內的意義，他初時也與其彆人一樣，非常不解。
十月初，曹耀回到了長安，一道辦學令立即傳遍北庭冀幽三地，凡是十歲以上兒童者皆要退學，此時長安的印刷工廠早已儘力完工，先期三十萬冊由曹耀製定內容的蒙學讀物被送往了各地。
但是墨家的抱負是一個烏托邦式的佈局，墨子所提出來的“兼愛”，指的是劃一互愛，他以為人就應當是劃一的，即便是在後代，在那些由人文、民主的思惟推動的社會，墨家的劃一思惟，以及對締造抱負社會的固執仍然令人歎服。
鄭玄忽地問道。
鄭玄博學眾家，心中早無門派定見，隻是其所想不能為大多數人接管，現在曹耀所思與他有符合之道，如何不讓他大起知音之感。
但是在當時，那無疑是對統治者的應戰，其結局可想而知。
不過曹耀涓滴不覺得忤，想起後代那些窮酸冬烘，貳心中感慨不已，不過數百年，後代儒學就變得那般生硬，老氣沉沉，傲慢高傲，如果那些儒生個個都像鄭玄普通，謙虛向學，兼併包涵百家學說，他又何需花那麼多心機再去做那些多餘的事情。
墨門思惟以兼愛非攻為中間，其體係中包含了士官、醫療、軍人、技師、西席平分歧的職務，各司其職傳授弟子；從本質上講，如許的墨家比儒家的空洞更加實際可行。
儒學的核心‘仁義’在某種程度比之墨家的‘兼愛’還稍遜一點，能夠說孔子的儒學在東漢今後被扭曲到了隻為上位者所創，而儒家學說中獨一還能被曹耀所附和承認的就是孟子的民本說和荀子的人道本惡。
想到這一點，曹耀心中想起了關於墨家的各種，墨子出身寒微，傳說是一個手產業者，常以“賤人”自稱，以表示其職位寒微，在他平生當中建立了很多墨家的軌製和學說，建立了完美的墨家體係。
鄭玄並非冬烘，天然曉得這器物於天下有著多麼的意義。
鄭玄鼓掌道，固然在他看來曹耀所講有點牽強，但是此中事理並不差，倒是模糊合了貳心中所想。
“先生，弟子隻是在想墨子曾師從孔子，韓非師從荀子，各自著書立說而成墨法二家，究其本源，墨法難道出自我儒家，而孔子先師又曾師從老子，我儒家又難道來自道家，實在弟子感覺，百家學說皆出自我中華一脈，此中各有連累保持，為何要有高低強弱之分，既然都是我煌煌中原文明，又為何要以百家稱之，不若稱為百學更加得當！”