辯經在當代的中原地區，日韓及彆的東南亞地區的梵刹已經完整見不到了，而印度的佛教早已式微，隻要在藏傳佛教裡還儲存了辯經的傳統，我在拉薩色拉寺，哲蚌寺都看到過。每天下午三點到四點，有專門的露天辯經場。彆的寺廟的喇嘛都有構造地去，辯完了還要記錄辯論成果。
就這麼又過了十幾天，我的圖也畫了很多了。一天早晨講課，發覺他不像以往那麼當真，彷彿有甚麼心機，老是會走神。問他，他奉告我第二天與人相約論爭，以是有些心神不寧。我問他論甚麼，他說題目要明天到現場才曉得。我又問他是甚麼人，他說是個很馳名的論師，論遍西域各國無敵手，名震諸國。此人以為世上冇有任何人能辯論賽過他，敲擊王鼓，揚言如有人能辯過他，便割頭賠罪。
這麼熱烈的比賽，這麼代價昂揚的獎懲，這麼牛這麼狂的論師，錯過了豈不成惜？“哎，曉得那裡有開賭盤的？賠率是多少？對開還是四六？”
我會重視參加表麵眾美滿是因為我再一次聽不懂。他們一開口我就曉得本身聽不懂了，又是用梵文。因而隻能察看世人神采的我，隻幸虧腦中搜刮有關辯經的汗青背景。
藏傳佛教辯經：遵循因明學體係的邏輯推理體例，辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗典範的必經體例。多在寺院內空曠之地、樹陰下停止。最早源於赤鬆德讚期間大乘和尚和噶瑪拉錫拉的公開辯論。辯經為西藏三大寺梵學的最大特性，辯經者由較優良和尚擔負，其體例各寺分歧，首要可分為對辯和立宗辯兩種情勢。①對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，此中一方發問，另一方答覆，且不準反問；告一段掉隊再反過來，直至一人冇法問出。②立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限定，立宗人自主一說，待人回嘴，多坐於地上，隻可答覆不成反問；答辯者稱達賽當堪，即“試問真意者”，不竭提出題目，偶然一人發問，偶然數人發問，被髮問者無反問機遇。立宗辯過程中答辯者可大聲怪叫，也可鼓掌助勢，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身材等做各種挖苦對方的行動。