我看向丘莫若吉波，他也正轉頭看向我，眼裡儘是清澈的湖水。我再看看天，明天的太陽太烈了，如何大朝晨就曬得人頭暈。
跟著丘莫若吉波走出監獄時天已偏暗，這個時候是他做晚課的時候吧，成果跑過來撈我出獄了，我有點慚愧。他對人先容我是他的漢師，一下子統統人都對我極恭敬，讓我狐假虎威了一把。
以是當丘莫若吉波心急如焚地呈現在獄中時，他看到的是一個在艱苦環境下仍然敬業，拿著軟尺在有限的範圍內測量，兢兢業業地畫監獄的平麵圖和立麵圖的我。
“就辯甚麼是輸，甚麼是贏。”
我呱嘰呱嘰用唐僧的速率講完了，淺笑著看他。
哦，就是唯物主義和唯心主義。“他論‘有’，你論‘無’？”
今後幾天我在家窩著，點竄圖紙，強化吐火羅文。五天後終究憋不住了，我謹慎翼翼地上街，重視本身的言行，等察看結束返來後再畫圖。不敷切確也冇體例，誰讓我實在不想再搞監獄測繪事情了呢。
他盯著我，張著嘴，愣了有半分鐘。晃晃腦袋想說甚麼又冇說。然後雙手合十向我還禮：“我輸了。”
我會重視參加表麵眾美滿是因為我再一次聽不懂。他們一開口我就曉得本身聽不懂了，又是用梵文。因而隻能察看世人神采的我，隻幸虧腦中搜刮有關辯經的汗青背景。
我暈，有啊無啊的，繞死我了。“那他同意你的假定了？”
藏傳佛教辯經：遵循因明學體係的邏輯推理體例，辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗典範的必經體例。多在寺院內空曠之地、樹陰下停止。最早源於赤鬆德讚期間大乘和尚和噶瑪拉錫拉的公開辯論。辯經為西藏三大寺梵學的最大特性，辯經者由較優良和尚擔負，其體例各寺分歧，首要可分為對辯和立宗辯兩種情勢。①對辯。藏語稱“作朗”。辯者二人，此中一方發問，另一方答覆，且不準反問；告一段掉隊再反過來，直至一人冇法問出。②立宗辯。藏語稱“當賈狹”。辯者無人數限定，立宗人自主一說，待人回嘴，多坐於地上，隻可答覆不成反問；答辯者稱達賽當堪，即“試問真意者”，不竭提出題目，偶然一人發問，偶然數人發問，被髮問者無反問機遇。立宗辯過程中答辯者可大聲怪叫，也可鼓掌助勢，舞動念珠、拉袍撩衣、來回踱步，也可用手撫拍對方身材等做各種挖苦對方的行動。